U primitivnom društvu obrazovanje nastaje kao svrsishodan proces formiranja ličnosti i prenošenja iskustva sa starijih generacija na mlađe. Čini se da stariji poučavaju djecu. Postoje obredi inicijacije (ulazak u odraslo doba), omladinske kuće - prototip modernih obrazovnih institucija.

Glavne karakteristike obrazovnog procesa: vidljivost, ravnopravnost, razdvojenost po polu i uzrastu.

U staroj Grčkoj i Rimu glavne pedagoške ideje o sadržaju i ciljevima obrazovanja nastale su u Platonovim djelima (država i društvo treba da se brinu o odgoju mlađe generacije; glavna briga ne bi trebala biti oko osvajanja novih teritorija, već o obrazovanju, jer od njega zavisi budući prosperitet). Aristotel i Demokrit su postavili pitanje važnosti porodice (kod kuće) i javnog obrazovanja (u obrazovnoj ustanovi).

Ovo pitanje je bilo riješeno sve do 20. vijeka. U Evropi još uvijek nema konsenzusa. Aristotel i Demokrit su govorili o važnosti i jednog i drugog.

Kvintilijan: „Svako dete treba da studira u obrazovnoj ustanovi, ali do 4-6 godine treba da bude u porodici.”

Ideje antičkih filozofa dalje su se razvijale u srednjem vijeku. Svrha obrazovanja se mijenja (u antici - obrazovanje skladne, ugledne, moralne osobe; u srednjem vijeku - spoznaja Boga, obrazovanje religiozne osobe).

Pojavile su se humanističke ideje koje su postale fundamentalne tokom renesanse.

Albin Alcuin otvara vlastite škole u kojima je podučavao svu djecu bez izuzetka. Govorio je o povratku atinske tradicije obrazovanja; Predložio je uključivanje čitanja vjerskih tekstova i mitova. Zalagao se za primjenu individualnog pristupa i protiv fizičkog kažnjavanja. Koristio se metodom sokratskog razgovora (diskusija).

Problem se i dalje rješava: šta je važnije: porodica ili javno obrazovanje. U srednjem vijeku postojala je kombinacija oba. Primjer kućnog odgoja:

1. Viteštvo - dijete (dječak) sa navršenih 6 godina života upućuju se u porodicu višeg staleža do 22. godine života. Odvajanje od porodice, zabrane susreta sa roditeljima, a samim tim i kršenje socijalizacije.

2. Šegrtovanje – za zanatlije. Dječak od 5-6 godina bio je šegrt kod jednog zanatlije. Prvo student, zatim kalfa i majstor.

Narodno obrazovanje u srednjem vijeku - veliki broj obrazovnih institucija - parohijske škole, katedralne i katedralne škole, esnafske škole, univerziteti.

Tokom renesanse, cilj obrazovanja se dramatično promijenio - sveobuhvatan skladan razvoj pojedinca. Problem porodice i javnog obrazovanja je aktuelan. Thomas More "Utopia", Campanella "Grad sunca". Opisuje društvo u kojem je cijela zajednica uključena u podizanje djece

17-18 vijeka – prosvjetiteljstvo.

Značajnije ideje o socijalnom obrazovanju pojavile su se u zapadnoj Evropi u 18. i 19. veku: odnos između porodice i javnog obrazovanja.

Rousseau: na formiranje ličnosti utiču 3 faktora: najbliži ljudi, priroda i država.

Locke: nije poricao važnost porodičnog obrazovanja, jer će upravo to omogućiti da se uzmu u obzir individualne karakteristike, stoga je glavni zadatak roditelja pronaći mentora. S druge strane, nije poricao javno obrazovanje. Možemo promijeniti društvo kroz obrazovanje u obrazovnim institucijama.

U 19. vijeku Pojavljuje se ideja o razvoju novih pravaca i trendova u pedagogiji u cilju rješavanja novih društvenih problema i obrazovanja novog čovjeka za novo društvo. Socijalna pedagogija (P. Natorp), eksperimentalna pedagogija (Bene, Lai, Thorndike), teorija slobodnog obrazovanja (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), teorija škole rada (Kerschersteiner), pedagogija pragmatizma (Kilkpatrick , Dewey).

Razlog za pojavu socijalne pedagogije je urbanizacija: druge norme i vrijednosti, bez kontrole odraslih. Problemi: organizacija slobodnog vremena, rađanje socijalne siročadi, djeca na ulici.

Za skladan razvoj neophodna je kombinacija porodičnog i javnog obrazovanja.

Socijalni pedagog je posrednik između porodice i škole (nekim porodicama je potreban pomoćnik).

Vrste društvenih Obrazovanje (u zavisnosti od razvijenosti volje osobe):

1 dom – osoba je slabe volje, hitne potrebe.

2 škola

3 besplatno samoobrazovanje - dalje samousavršavanje

Socijalna pedagogija Paula Natorpa

Svoje delo „Socijalna pedagogija” objavio je 1898. godine. Definiše pojam socijalne pedagogije – to je nauka koja istražuje problem integracije obrazovnih snaga društva u cilju podizanja kulturnog nivoa naroda; nauka koja rješava probleme odgoja i obrazovanja mlađe generacije u širokom socio-filozofskom kontekstu.

Osnova njegove socijalne pedagogije: osoba postaje ličnost samo ljudskom komunikacijom. Natorp je smatrao porodično obrazovanje osnovom javnog obrazovanja. Samo porodica je u stanju da obezbijedi individualizaciju obrazovanja i cjelokupnog društvenog života djeteta, neophodnu za dalji razvoj, što se ne može postići u uslovima službenog obrazovanja i mašinske obuke. Svako dijete treba biti slobodno da se razvija u skladu sa svojim mogućnostima i sposobnostima, ali to ne znači isto. Stoga je predložio da se daje prednost porodičnom obrazovanju u predškolskom uzrastu, a potom dijete pošalje u specijalnu školu. Takva škola treba da bude jedinstvena za sve segmente stanovništva, što će pomoći u otklanjanju klasnih kontradikcija.

Poznavanje načina na koji se djeca odgajaju u inostranstvu može vam pomoći da usvojite pozitivne prakse kako biste odgajali samopouzdano, društveno i sretno dijete. Životni standard u zapadnim zemljama pretpostavlja obrazovne karakteristike koje imaju za cilj razvoj punopravne ličnosti, koja nije ni na koji način ograničena.

Razlike počinju od pristupa rađanju djece. Bračni parovi u inostranstvu više vole da prvo postignu uspeh u karijeri i finansijama, kako bi mu do rođenja bilo obezbeđeno sve što mu je potrebno. Neplanirana djeca se rijetko pojavljuju u inostranstvu: roditelji svjesno pristupaju ovom pitanju u dobi od oko 30 godina.

Odrastanje u SAD-u

Američki roditelji daju prepoznatljiv primjer kako se djeca odgajaju u inostranstvu. Budući da je nezakonito ostaviti dijete kod kuće bez nadzora do 12 godina, roditelje ćete teško vidjeti same. Svoju djecu uvijek i svuda vode sa sobom: na zabave, na izlete, u restorane. To je zbog činjenice da sami bake i djedovi vode aktivan način života i ne mogu brinuti o svojim unucima, a usluge dadilje su prilično skupe. Gotovo svaka ustanova opremljena je dječijom higijenom i igraonicama, gdje djeca mogu vježbati crtanje, a majka može nahraniti bebu ili promijeniti pelene. Amerikanci se više vole temeljito pripremati za rođenje djece i imati 2-3 djece odjednom, kako bi mogli u potpunosti komunicirati i zajedno odrastati.

UK, Kanada

U ovim zemljama djeca se sve više rađaju od majki nakon 35 godina. Roditelji do rođenja djece imaju jaku društvenu i karijernu poziciju, pa mnogo rade i pribjegavaju pomoći dadilja. Međutim, oni potpuno kontrolišu svoj odgoj: ono se zasniva na ljubavi i slobodi. Djetetu je omogućeno da se slobodno razvija, a kažnjavanje je praktično isključeno. Gotovo do adolescencije dadilja intenzivno radi s djetetom, pružajući ne samo brigu, već i obrazovanje i društveni odgoj. Od prvih mjeseci dijete razvija osjećaj samopoštovanja, sve u okolnom prostoru uzima se u obzir za njegove potrebe. To su posebni sigurni kutovi za igru ​​i učenje, stolice sa sigurnosnim pojasevima, te vanjski prostori za igru.

Francuska

I francuske majke marljivo rade, dok svojoj djeci daju potpunu slobodu u aktivnostima. Odgajaju se u vrtićima i kod kuće, bez učešća bake i dede. Djeci se pružaju sve mogućnosti za kreativni i emocionalni razvoj, uglavnom samostalan. Ovdje nije uobičajeno zahtijevati od tinejdžera da samostalno zarađuju i žive odvojeno. Do 30. godine žive sa roditeljima i u tome nema ništa zamjerljivo za društvo. Roditelji ne kontrolišu lični život svoje dece.

Japan

Razlika između japanskog obrazovanja je u tome što nije uobičajeno ograničavati i kažnjavati djecu. Dato im je pravo da se ponašaju kako žele i rade šta hoće. Ako roditelji shvate da je potrebno prilagoditi svoje ponašanje, vaspitni razgovori se vode strogo nasamo i samo kod kuće - nećete vidjeti majku koja grdi svoju djecu u javnosti na javnom mjestu. Fizičko kažnjavanje se ne prihvata.

Škole se brinu za veći dio odgoja. Ovdje su djeca pod strogim nadzorom, čak se i ručak održava u učionici sa učiteljem. Uspostavljen je stalni kontakt između nastavnika i roditelja, nastavnik redovno lično razgovara sa učenikom i izveštava majku kroz poseban dnevnik.

Međutim, u srednjoj klasi se mnogo toga mijenja, djeca se strože odgajaju i disciplina postaje stroža. Učenici su raspoređeni u razrede na osnovu nivoa razvoja i sposobnosti, a ne svi zajedno. Ovo promoviše učeničku konkurenciju, što omogućava učenicima da se efikasnije obučavaju kako bi postigli najviše rezultate.

Bibliotečko-informacioni fakultet

Specijalnost: menadžer informacionih sistema

Odsjek sa punim radnim vremenom

... kurs, ... grupa

"pedagogija"

„Kućno obrazovanje u inostranstvu.

Priča. Tradicije. Izgledi"

Završeno:

Sankt Peterburg

Porodične karakteristike

• Porodica i brak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Tradicije porodičnog vaspitanja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Istorija pedagogije kao nauke. Kućno obrazovanje u antičkom svijetu

• O pitanju izvora proučavanja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Nastanak obrazovanja kao posebne vrste djelatnosti. Pojava porodice. Odgajanje djece u porodici. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Obrazovanje i obuka u uslovima civilizacija starog Istoka: opšte i specifično u genezi obrazovanja i škole. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Obrazovanje u starom Egiptu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Obrazovanje u staroj Indiji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Obrazovanje u starom Rimu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

U zaključku

• Strano iskustvo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Moderan pristup. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Spisak korišćene literature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

KARAKTERISTIKE PORODICE, TRENDOVI NJENOG RAZVOJA

PORODICA I BRAK

Porodica je, prema naučnicima, jedna od najvećih vrednosti koje je stvorilo čovečanstvo u čitavoj istoriji svog postojanja. Ni jedan narod, niti jedna kulturna zajednica ne može bez porodice. Društvo i država su zainteresovani za njen pozitivan razvoj, očuvanje i jačanje svakom čoveku, bez obzira na godine, potrebna je jaka, pouzdana porodica.

U modernoj nauci ne postoji jedinstvena definicija porodice, iako su pokušaji da se to učine od strane velikih mislilaca pre mnogo vekova (Platon, Aristotel, Kant, Hegel, itd.). Identificirani su mnogi znakovi porodice, ali kako ih kombinirati, naglašavajući one najznačajnije? Najčešće se o porodici govori kao o osnovnoj jedinici društva koja je direktno uključena u biološku i društvenu reprodukciju društva. Porodica se posljednjih godina sve više naziva specifičnom malom socio-psihološkom grupom, pri čemu se ističe da je karakterizira poseban sistem međuljudskih odnosa, koji su manje-više vođeni zakonima, moralnim normama i tradicijama. Porodica ima i karakteristike kao što su zajednički život članova i zajedničko domaćinstvo.

dakle, porodica - to je mala socio-psihološka grupa čije su članove povezuju bračni ili rodbinski odnosi, zajednički život i uzajamna moralna odgovornost, a društvena potreba za kojom je određena potrebom društva za fizičkom i duhovnom reprodukcijom stanovništva.

Iz ove definicije jasno je da unutar porodice postoje dvije glavne vrste odnosa - bračni (bračni odnosi između muža i žene) i srodnički (srodnički odnosi između roditelja i djece, između djece; srodnika).

U životima određenih ljudi porodica ima mnogo lica, jer međuljudski odnosi imaju mnogo varijacija i širok spektar manifestacija. Za neke je porodica uporište, pouzdana emocionalna podrška, žarište zajedničkih briga i radosti; za druge je to svojevrsno bojno polje, gdje se svi njegovi članovi bore za svoje interese, vrijeđajući jedni druge neopreznim riječima i nekontrolisanim ponašanjem. Međutim Većina ljudi koji žive na Zemlji koncept sreće povezuje prvenstveno sa porodicom: Ko je srećan u svom domu, sebe smatra srećnim. Ispostavilo se da ljudi koji, prema sopstvenim procenama, imaju dobru porodicu žive duže, manje obolevaju, produktivnije rade, postojanije podnose životne nedaće, društveniji su i druželjubiviji od onih koji nisu uspeli da stvore normalnu porodicu. , sačuvati ga od raspada ili ste potvrđeni neženja. O tome svjedoče rezultati socioloških studija sprovedenih u različitim zemljama.

Porodica, kao jedinstvena zajednica ljudi, kao društvena institucija, utiče na sve aspekte društvenog života, svi društveni procesi su direktno ili indirektno povezani sa njom. Istovremeno, porodica ima relativnu autonomiju od socio-ekonomskih odnosa, kao jedna od najtradicionalnijih i najstabilnijih društvenih institucija.

U svakodnevnim idejama, pa čak iu specijalizovanoj literaturi, koncept „porodice” se često poistovećuje sa konceptom „braka”. Zapravo, ovi koncepti, koji u suštini imaju nešto zajedničko, nisu sinonimi.

Brak - to su istorijski razvijeni različiti mehanizmi društvene regulacije (tabu, običaji, religija, zakon, moral) seksualnih odnosa između muškarca i žene, u cilju održavanja kontinuiteta života. Svrha braka je stvaranje porodice i rađanje djece, stoga brak uspostavlja bračna i roditeljska prava i obaveze.

Treba to imati na umu

• brak i porodica nastali su u različitim istorijskim periodima;

TRADICIJE PORODIČNOG OBRAZOVANJA

Savremeni naučnici među bitne subjektivne uslove koji imaju primetan uticaj na karakteristike kućnog vaspitanja ubrajaju: porodične tradicije.

Riječ “tradicija” (od latinskog tratitio - prijenos) znači historijaobičaji koji su dobro uspostavljeni i koji se prenose s generacije na generaciju,naredbe, pravila ponašanja. Porodica, kao i druge društvene institucije, postoji reprodukujući tradiciju, slijedeći određene obrasce djelovanja, bez kojih je sam njen razvoj nezamisliv. Ako analiziramo različite sfere porodičnog života, zaključak je očigledan: one se grade u skladu sa različitim tipovima obrazaca koje reprodukuje svaka nova generacija porodice i regulišu stvaranje nove porodice, bračne i roditeljske odnose, vođenje domaćinstva. , slobodne aktivnosti itd. A budući da su i sama porodica i njene vrijednosti proizvod kulture, gotovo svaki obrazac materijalne i duhovne aktivnosti može poslužiti kao osnova za nastanak tradicije u porodici. Na primjer, mnoge porodice su razvile tradiciju sadnje drveta u čast novorođenčeta ili mladenaca, proslavljanja dana kada dijete pođe u školu, prenošenja sa oca na sina prve knjige koju je samostalno pročitao, vođenja porodične fotohronike (a danas - video hroniku) itd. Prenošene sa generacije na generaciju, tradicije, prilagođavajući se uslovima savremenog života, ne ostaju zamrznute, date jednom za svagda. Njihova svrha u ljudskom društvu ostaje nepromijenjena: osmišljeni su da služe jačanju porodičnih veza i odnosa koji funkcionišu kao mehanizmi za prenošenje lično i društveno vrijednih ljudskih kvaliteta kao što su ljubav, dobrota, suosjećanje, međusobno razumijevanje i spremnost da se pomogne voljenoj osobi.

U stručnoj literaturi, kao iu praksi obrazovanja, pojmovi „tradicija“ i „običaj“ često se koriste kao sinonimi. Odgovor na pitanje koliko je ova identifikacija legitimna dat je u studiji I.V. Otkrivena je “srodnost” tradicija i običaja, odnosno: njihove zajedničke društvene funkcije, prema kojima služe kao sredstvo stabilizacije odnosa uspostavljenih u društvu i vrše reprodukciju tih odnosa u životima novih generacija. Ali običaji i tradicija obavljaju te funkcije na različite načine. Običaji direktno, kroz detaljne recepte određenih radnji u konkretnim situacijama, stabilizuju određene karike u porodičnim odnosima i reprodukuju ih u životu novih generacija. To su, na primjer, običaji brige o djeci, ponašanja na javnom mjestu, primanja gostiju, vođenja knjige porodičnih troškova i prihoda i mnogi drugi. Svaki običaj, naravno, ima svoje značenje, ali nije izražen u formi ideala. Običaj veoma detaljno propisuje šta treba, a šta ne treba činiti u datoj situaciji, a ne ukazuje na to kako treba da se radi.

Tradicija se, naprotiv, uvijek zasniva na vrijednosti porodice, koja određuje značenje tradicionalnog ponašanja. Dakle, tradicija ne pruža detaljnu regulaciju radnje; Na primjer, tradicija gostoprimstva, koje se pridržavaju mnoge moderne porodice, oličena je na različite načine: neki se fokusiraju na hranu, dok je drugima glavna stvar komunikacija s gostom, potreba da se u njemu pronađe emocionalna podrška ili pruži takav, a sto je postavljeno po principu „Što si bogatiji, to si srećniji“.

Zbog navedenih razlika koje postoje između tradicije i običaja, naučnici ističu njihov nejednak značaj u porodičnom odgoju djeteta. Običaji formiraju uglavnom jednostavne navike - stereotipno ponavljane radnje, koje karakteriše određena doza automatizma (na primjer, običaj uspavanke, običaj želje za dobro jutro, dobar apetit, divan običaj seoskih stanovnika - pozdraviti bilo koju osobu , uključujući stranca).

Običaji, kao masovne jednostavne navike, uređuju one društvene odnose koji su već čvrsto uspostavljeni, ponavljajući se s koljena na koljeno. Ali u novim, promenljivim situacijama, običaji kao sredstvo obrazovanja nisu dovoljno efikasni. Druga stvar su tradicije koje se odlikuju većom dinamikom zbog činjenice da brže odgovaraju na zahtjeve modernog života nego na običaje. Razvojni potencijal tradicija je mnogo veći, jer formiraju složene navike i doprinose formiranju određenog smjera djetetovog ponašanja, u okviru kojeg ono slobodno bira načine izvođenja određenog čina. Složene navike daju priliku za improvizaciju ponašanja. Predstavljajući masivne složene navike, tradicije usmjeravaju djetetovo ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već i u onim novim opcijama koje nastaju neočekivano i razlikuju se od situacija koje su bile u njegovom iskustvu. Ako je, na primjer, dijete odgajano u tradicijama humanog postupanja prema drugima, onda ono ne samo da pokazuje saosećanje, poštovanje i ljubaznost u komunikaciji sa članovima porodice, već i u svom srcu osjeća nesreću drugih ljudi („Zašto da li dječak plače!“) i životinje („Jadna mačka – daj joj moje mlijeko“), književni junaci („Karlson uopće nije klinac prijatelj: Klinac strada? zbog Carlsona”).

Dakle, tradicija i običaji su dva kanala socijalizacije djece, a tradicija funkcionira na temelju običaja. Porodične tradicije su multifunkcionalne, specifične i emocionalno bogate, pa je na njihovoj pozadini djetetov društveni razvoj uspješniji.

Tradicija i običaji odražavaju etničke, kulturne, vjerske karakteristike porodice i profesionalnu pripadnost njenih članova. Tradicija se uvijek zasniva na nekoj ideji, vrijednosti, normi ili porodičnom iskustvu. Kako su multifunkcionalne norme i vrijednosti svake pojedinačne porodice, tako su i tradicije različite po svojoj obrazovnoj suštini. Ovisno o vrijednostima i porodičnim normama koje se primjenjuju u određenoj tradiciji, možemo govoriti o kreativnim i destruktivnim, konstruktivnim i nekonstruktivnim, stereotipnim i nestereotipnim, istinitim i imaginarnim tradicijama.

U jednoj porodici, na primjer, tradicija proslave dječijeg rođendana ostvaruje se u dječjoj zabavi uz čestitke, želje, poklone, zabavne igre, pjevanje, ples, na koje će radosno sjećanje ostati dugi niz godina ne samo za heroja povodom, ali i za sve prisutne. A u jednoj drugoj porodici rođendan djeteta je povod za još jednu gozbu odraslih sa obilnim lijevanjem, pijanim obračunima, tokom kojih se potpuno zaboravlja dijete, njegov praznik, njegova potreba za radošću. Takva „proslava“ će kod djeteta još dugo ostaviti gorčinu i ogorčenost prema najbližima. U prvom primjeru tradicija je osnova sadašnjih i budućih radosti, ona podstiče na dobrotu, potiče elemente kreativnosti, u drugom je uzrok mnogih današnjih i sutrašnjih nevolja i preokreta, jasan dokaz jaza; između njega i njegovih roditelja, kroz čiju prizmu cijeli svijet oko njega djeluje neprijateljski i okrutno.

Obogaćivanje sadržaja porodične tradicije doprinosi potpunoj organizaciji života porodice kao društvene institucije, osigurava povećanje međusobnog razumijevanja među njenim članovima, posebno između roditelja i djece, te pomaže u poboljšanju procesa kućnog odgoja. Uprkos užurbanosti savremenog života, mnoge porodice su sačuvale tradiciju porodičnih trpeza, koje nadoknađuju nedostatak stalnih živih kontakata među članovima porodice, potvrđuju njen integritet i zainteresovanost svih u porodici. Razmjenjuju se aktuelne vijesti, raspravlja se o porodičnim stvarima koje se tiču ​​svih ili bilo kojeg člana porodice. Tradicija porodičnih obroka, zadržavajući svoju vrijednost, svojevrsni je simbol nepotizma.

Trenutno proučavamo tradicije koje su se stoljećima razvijale u domaćim porodicama, a u postrevolucionarnom periodu, priznate od strane službene ideologije kao zastarjele, malograđanske i neprincipijelne, pokazale su se jako deformisane ili potpuno izgubljene. To su tradicije porodičnog čitanja, pjevanja, rukotvorina i drugog zajedničkog rada i stvaralaštva, igre odraslih i djece, epistolarna kultura, sastavljanje porodičnog stabla, kućni bioskop, skupljanje cvijeća, lišća u herbarijumima, kamenja i drugog materijala i stvaranje dječjeg muzej na njihovoj osnovi i mnogi drugi. Neke od ovih tradicija počinju da se oživljavaju. Tako su moderne porodice razvile interes za svoje korijene, što je izraženo u tradicijama vezanim za izlet u porijeklo svoje porodice (sakupljanje i pohranjivanje porodičnog naslijeđa, kreiranje foto-albuma “Moj pedigre”, posjeta mjestima koja se pamte precima, itd. ) . Tradicije slobodnog vremena postaju sve raznovrsnije: putovanja, nedjeljni izleti van grada, posjete muzejima, kućni koncerti, nacionalne igre, sportske zabave itd. za jačanje razvojnog uticaja, kao što je proslava Nove godine i rođendana članova porodice, i, naravno, pre svega dece. Kako pokazuju rezultati istraživanja, ove tradicije su najčešće u modernoj porodici. Međutim, nažalost, u njima se glavna pažnja posvećuje redoslijedu radnji (kupovina božićnog drvca, poklona, ​​poslastica, pravovremeno pozivanje gostiju, čišćenje i uređenje stana itd.). Mnogo je edukativno vrijednije organiziranje aktivnosti djece i odraslih, pokretanje aktivnosti i kreativnosti djece. Evo, na primjer, najupečatljivijeg ritualnog trenutka novogodišnjeg praznika u porodici - božićno drvce, njegovo postavljanje, ukrašavanje. Za vrlo malu djecu važan je efekat šarenila, neobičnosti i integriteta iz percepcije okićene jelke. Stoga im se pokazuje božićno drvce već ukrašeno od strane odraslih, a zatim iz dana u dan s njima gledaju u igračke, izazivajući emocionalno divljenje i divljenje. Od 4-5 godina djeca učestvuju u postavljanju i ukrašavanju jelke. Kićenje jelke je čitav ritual ogromnog kompleksnog uticaja na um, osećanja i volju deteta. Za njega je svaka igračka za božićno drvce stari prijatelj s kojim se veže toliko ugodnih uspomena, a sada je vrijeme da saznamo njenu povijest. Ispostavilo se da ukrasi za božićno drvce, uprkos svojoj krhkosti, "žive" u porodici prilično dugo, a neki postaju i njeno naslijeđe. Dete je zainteresovano da sazna da je ta mala zelena lopta, malo izbledela s vremenom, davno pripadala pra-pra-pra-baki Aleksandri, a deda Saša je u prvom razredu za novac ušteđenim od školske užine kupio kartonskog slona, a ispod jelke stoji Djed Mraz, unutar kojeg se nalazio poklon koji je tata dobio na svojoj prvoj proslavi božićne jelke u Kremlju. A ova jarkocrvena šišarka, tako pažljivo umotana u vatu, omiljena je igračka za jelku bake Tanje, ali kad je tata bio mali, ispustio ju je i onda zalijepio pukotine posebnim ljepilom. Pa, nakon ovako zanimljivih porodičnih legendi, kako ne biti oprezan, oprezan, da ne oštetite igračke, koje su, ispostavilo se, drage vašim najmilijima, vama dragi!

Dakle, porodične tradicije su glavno sredstvo prenošenja socio-kulturnih vrijednosti, porodičnih normi, uspostavljanja njenih veza sa objektima koji su uključeni u sferu njenog životnog djelovanja.

O PITANJU IZVORA PROUČAVANJAPRIMITIVNO OBRAZOVANJE

Prilično je teško zamisliti proces obrazovanja u primitivnom društvu zbog nedostatka značajnih pisanih dokaza o tome. Slika djetinjstva ljudske civilizacije, porijekla obrazovanja može se obnoviti proučavanjem spomenika materijalne i duhovne kulture, jezika i folklora.

Zanimljive informacije sadržane su u radovima naučnika i putnika iz 13. - ranog 19. stoljeća, koji su opisali život starosjedilaca Australije, Afrike, Polinezije, Sibira, Južne i Sjeverne Amerike, koji su u to vrijeme bili u fazi primitivnosti. razvoj.

Etnografski podaci o životu nekoliko plemena koja su sačuvala obilježja primitivnosti - rijetke zajednice koje nisu zahvaćene modernom civilizacijom - pomažu u rekonstrukciji elemenata obrazovanja primitivnog doba. Dokazi uključuju arheološke nalaze (primitivni alati i predmeti za domaćinstvo, dječje igračke, rezbarije na stijenama itd.), folklor (narodne igre, obredi, zabave), čiji korijeni sežu u prošlost, kao i metaforički nivo jezika (izreke, poslovice, epovi itd.)

Svjetska nauka nudi nekoliko koncepata porijekla obrazovanja. Tradicionalne uključuju dvije teorije: evoluciono-biološku (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) i psihološku (P. Monroe). Predstavnici evolucijske biološke teorije uporedili su obrazovnu aktivnost primitivnih ljudi s instinktivnom brigom za potomstvo svojstvenom višim životinjama. P. Monro je nastanak obrazovanja objasnio ispoljavanjem kod dece nesvesnih nagona oponašanja odraslih. Ove teorije objedinjuje tvrdnja da je primitivno obrazovanje nastalo kao proces postepenog prilagođavanja djece tada postojećem poretku stvari. S tim u vezi, P. Monroe je napisao da je „svet primitivnog čoveka koncentrisan u sadašnjosti. On nema gotovo nikakvu svest o prošlosti i budućnosti. Njegovo je odgajanje samo prilagođavanje okolini.

Neki moderni istraživači, podržavajući tezu o kontinuitetu između oblika racionalne aktivnosti nekih viših životinja i ljudi, fokusiraju se na kvalitativne društvene karakteristike koje su razlikovale početnu fazu ljudskog obrazovanja kao posebnu vrstu aktivnosti.

PORIJEKLO OBRAZOVANJAKAO POSEBNA VRSTA DJELATNOSTI

Mnogo milenijuma dijeli nas od vremena kada se čovjek modernog fizičkog tipa pojavio na Zemlji. Iz ovog perioda (prije 35 - 40 hiljada godina) datira i nastanak obrazovanja kao posebne vrste ljudske djelatnosti.

Smisao postojanja primitivnog čovjeka bio je predodređen njegovim svjetonazorom: svijet koji ga okružuje doživljavao se kao nešto živo, obdareno sviješću. Stoga su spontano nastali ciljevi obrazovanja uključivali pripremu za najjednostavniji oblik postojanja i svijest o svijetu kao animističkom fenomenu. Rudimenti pedagoške misli razvili su se tek na nivou svakodnevne svijesti kao odraz prakse obrazovanja, manifestirajući se u tradiciji i narodnoj umjetnosti.

Obrazovanje je nastalo u integrativnom, sinkretičkom obliku i doprinijelo je fizičkom, mentalnom i moralno-emocionalnom sazrijevanju primitivnog čovjeka. Sadržaj i metode obrazovanja postajali su složeniji kako se društveno iskustvo obogaćivalo i razvijala svijest. Ne obavljajući nikakvu posebnu funkciju, pratio je čitav proces prenošenja životnog iskustva. Obrazovanje u ovom obliku nastalo je prije 2 - 3 miliona godina, u doba odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, koje je pratio prelazak na svjesno prenošenje iskustva sakupljanja i lova. Za ljudske preke bilo je od vitalnog značaja da dobro poznaju jestivo bilje, teren, navike životinja, te da budu jaki i izdržljivi. Govor, koji se pojavio kao sredstvo komunikacije, poslužio je kao moćna pomoć u prenošenju takvog iskustva. Postepeno, obrazovanje kao proces prenošenja iskustva dobija odlike posebne vrste aktivnosti i fokusira se prvenstveno na svakodnevnu borbu za opstanak.

Preduslov i značajan faktor u razvoju obrazovanja kao vrste delatnosti bila je evolucija materijalnih veza među ljudima primitivnog doba, potreba da se takve veze održavaju i razvijaju kroz prenošenje iskustva sa čoveka na čoveka, sa generacije na generaciju. . Obrazovanje je proizašlo iz potrebe ljudi za komunikacijom kao posljedica evolucije oblika primitivnog rada, budući da je postepeno usložnjavanje proizvodnog iskustva zahtijevalo određenu organizaciju njegove asimilacije.

Glavni uslov za postojanje primitivnih ljudi bila je proizvodnja i upotreba oruđa. Stariji su morali prenijeti relevantno iskustvo djeci. Stoga je uloga odraslih u organizaciji obrazovanja djece postajala sve značajnija kako su rad i alati postajali sve složeniji.

Takva obuka označila je početak obrazovanja u primitivnom društvu.

U zoru ljudske istorije osnova obrazovanja je bio grupni, kolektivni princip. Pol i starost djece u primitivnom društvu bili su praktično jedini pokazatelji diferencijacije obrazovanja.

Primitivno obrazovanje sve je podjednako pripremalo za svakodnevni život, budući da je proizašlo iz zajedničkog načina života, njegujući i učvršćujući takav način života. Međutim, takva egzistencija je prvenstveno bila posljedica cjelokupnog života primitivnog čovjeka, a samo dijelom rezultat posebnog pedagoškog utjecaja.

Pojavom osobe modernog fizičkog tipa započela je nova faza u genezi obrazovanja.

NASTANAK PORODICE. ODGOJ DJECE U PORODICI

U 9-8 milenijumima pne. e. u brojnim regijama svijeta, posebno u Maloj Aziji, Zapadnoj i Centralnoj Aziji, postoji socijalno i imovinsko raslojavanje primitivnog društva. Porodica postaje glavna društvena jedinica. Ovakvi procesi su kvalitativno promijenili smisao i sadržaj obrazovanja.

Od univerzalnog, ravnopravnog obrazovanja koje kontroliše zajednica, obrazovanje se pretvorilo u razredno-porodično obrazovanje. Djeca su odgajana prvenstveno na primjeru roditelja. Obrazovanje predstavnika raznih slojeva - vođa, sveštenika, ratnika i drugih članova zajednice - dobija uočljive razlike. U elitnim porodicama dužina djetinjstva je povećana i, shodno tome, povećan je obrazovni utjecaj na mlađu generaciju.

Djeca su, prema riječima roditelja, iskustvo i informacije svojih prethodnika doživljavala oponašanjem. Iskustvo je ocijenjeno kao misteriozno i ​​magično. Zato su radnje vezane za obrazovanje dobile magično značenje. Među Hotentotima, na primjer, majke su bacale čarolije na svoju djecu kako bi ono izraslo u snažnog i spretnog lovca. Moralnim poukama roditelja pridavalo se magično značenje. Tako je među australijskim domorocima jedno dijete lagano udareno sprženom stonogom po nozi i reklo: "Budite ljubazni, ne uzimajte tuđe."

IZGLED ORGANIZOVANOGOBLICI OBRAZOVANJA

Ljudi primitivnog doba koristili su određene didaktičke tehnike prilikom prenošenja iskustva. Tehnike su se razvijale pod uticajem životnih uslova, pa su početni oblici i metode obrazovanja bili primitivni, nesvesne prirode. Djeci je pokazano šta i kako da rade: kako se rukuju štapom, štavljuju kože ubijenih životinja, pronalaze i sakupljaju jestivo bilje itd. Glavni metod emocionalnog i psihičkog utjecaja odraslih na mlađe bilo je mehaničko ponavljanje.

Vrijeme je prolazilo, a čovjek je sve više prelazio sa prilagođavanja prirodi na utjecaj na svijet oko sebe. Kako je njegov život postajao složeniji, mijenjali su se zadaci i metode prenošenja društvenog iskustva. Pojavljuju se počeci organizovanih oblika obrazovanja, koji se postepeno koncentrišu u rukama posebno imenovanih Za ovu osobu.

U primitivnim zajednicama lovaca i sakupljača period djetinjstva i odrastanja bio je vrlo kratak (od devet do jedanaest godina). Najmlađi dječaci i djevojčice stavljeni su pod nadzor žena, koje su ih naučile prvim radnim vještinama: djeca su puno vremena provodila u igricama u kojima su oponašala živote odraslih. Istovremeno, starješine i sveštenstvo su se pobrinuli da djeca ne krše zabrane koje je utvrdila zajednica.

Odrastajući, dječaci su provodili više vremena sa muškarcima i učili da love, pecaju, itd. Žene su učili tinejdžerke kako da vode domaćinstvo.

U ranoj primitivnoj eri, uticaj obrazovanja bio je minimalan. Malim pripadnicima zajednice data je znatna sloboda u ponašanju. Kazne nisu bile okrutne. U najgorem slučaju, to bi moglo uključivati ​​udaranje ili prijetnje fizičkim kaznama (na primjer, udaranje štapom u djetetov trag u njegovom prisustvu). Ali primitivno vaspitanje nije bilo i nije moglo biti idilično, jer su ljudi živeli u složenim, teškim uslovima borbe za opstanak.

Nakon toga, situacija se mijenja. Raslojavanje zajednice i jačanje društvenog antagonizma otežali su je. Fizičko kažnjavanje je počelo da se često koristi.

Kolektivna tradicija obrazovanja na kraju primitivnog komunalnog perioda dovela je do pojave osebujnih kućemladost za djece i tinejdžera. Zapravo, to su bili prethodnici škole, organizovane da obrazuje „društvenu” osobu, učeći je određenim radnim veštinama, sposobnostima i poznavanju rituala. Glavni oblik edukacije bile su zajedničke igre i aktivnosti. Priroda aktivnosti, sastav učenika i mentora u domovima mladih postepeno se mijenjao. U matrijarhatu, do 7-8 godina, dječaci i djevojčice odgajani su zajedno pod vodstvom žena, au starijim godinama - odvojeno. Pod patrijarhalnim klanskim sistemom, omladinske kuće za djevojčice i dječake postaju odvojene. Odgoj dječaka u potpunosti prelazi na starješine i svećenike. Kako se bogatstvo raslojava, pojavljuju se odvojene kuće za mlade - za siromašne i za bogate članove zajednice. Postojali su, na primjer, među plemenima Asteka i Maja (Amerika), plemena Majori (Novi Zeland) u fazi raspadanja patrijarhalne zajednice.

Podvrgnuti su svi adolescenti oba pola koji su navršili 10-15 godina inicijacija- postupak inicijacije u odrasle osobe. Za dječake je to bilo duže i složenije: testirani su rad, moralna i fizička priprema. Inicijacija je obavljena u obliku vjerske ceremonije, praćene tradicionalnim pjevanjem, ritualnim plesovima i magijskim čarolijama. Pripisivale su joj se misteriozne moći.

Program pripreme za inicijaciju za dječake uključivao je stjecanje znanja i praktičnih vještina neophodnih za lovca, ratara, itd. Pamćenje instrukcija i konsolidovanje određenih vještina praćeno je bolnim osjećajem od udarca, štipanja ili injekcije od strane mentora.

OBRAZOVANJE I OBUKAU USLOVIMA CIVILIZACIJA STAROG ISTOKA

Teritorijalne i vremenske granice antičkog svijeta su ogromne. Postojala je više od pet hiljada godina (5 hiljada pne - 5. vek nove ere) i pokrivala je četiri kontinenta - Evropu, Afriku, Aziju, Ameriku. Drevne civilizacije ostavile su čovječanstvu prvo neprocjenjivo nasljeđe organiziranog obrazovanja i obuke. Pored drevnih civilizacija Istoka (Mezopotamija, Egipat, Indija i Kina), takvo iskustvo stečeno je u antičkom svijetu Mediterana, gdje su dominirale tradicije grčko-rimske kulture.

OPŠTI I SPECIFIČNI U GENEZI OBRAZOVANJA I ŠKOLE

Početak istorije škole i obrazovanja kao posebnih sfera društvenog delovanja seže u doba civilizacija Starog Istoka, čiji nastanak seže u 5. milenijum pre nove ere.

Već u kasnom neolitu počeli su se pojavljivati ​​prvi simptomi raspadanja primitivne formacije u raznim dijelovima svijeta. Ovaj proces je trajao vekovima, istorijski dug. Različita vremena u kojima su nastajale nove društvene strukture dovela su do toga da su, uz nove načine socijalizacije mlađe generacije, očuvani stari oblici obrazovanja. U najstarijim državama koje su zamijenile arhaične plemenske zajednice obrazovanje i obuka su se odvijali prvenstveno u porodici. Prilikom prelaska sa komunalno-plemenskog na robovlasnički sistem u drevnim civilizacijama Istoka sačuvane su i modifikovane dotadašnje tradicije porodičnog vaspitanja. Pedagoški prerogativi patrijarhalne porodice već su bili sadržani u takvim književnim spomenicima Drevnog Istoka kao što su Zakoni babilonskog kralja Hamurabija (1750. pne.), Knjiga Izreka jevrejskog kralja Solomona (početak 1. milenijuma pne), Indijska Bhagavad Gita (sredina 1. milenijuma pne) itd.

Tako u Izrekama čitamo: “Slušajte, djeco, upute svog oca i pazite, da se naučite razumu.” Glavna pedagoška ideja "Izreke" je poziv oca da bude mentor, odajući počast roditeljima: "Mudar sin usrećuje oca, a glup zanemaruje majku."

Uporedo sa jačanjem javnih državnih struktura za specijalnu obuku činovnika, sveštenika i ratnika, postepeno je počela da se formira nova društvena institucija – škola.

Škola i obrazovanje u državama antičkog istoka razvijali su se pod uticajem različitih ekonomskih, društvenih, kulturnih, etničkih, geografskih i drugih faktora. Iako se postojanje ovih civilizacija nije hronološki poklopilo, one su ipak imale slične strukture, uključujući obrazovanje i obuku. Takva zajedništvo je objektivna posljedica činjenice da je do nastanka škole došlo u tranzicijskom dobu – od komunalnog plemenskog sistema ka socijalno diferenciranom društvu. Ovu tipologiju potvrđuje činjenica da su drevne civilizacije imale fundamentalno zajedničke stvari u oblasti obrazovanja i obuke, uprkos činjenici da su postojale izolovano jedna od druge.

Uvjerljiv argument u korist ove tipologije je historija drevnih civilizacija Južne Amerike, koje su nastale u 3. - 2. milenijumu prije nove ere. e. Budući da nisu povezani sa ostatkom svijeta, oni su ipak razvili iskustvo učenja i obrazovanja slično iskustvu drevnih civilizacija Drevnog Istoka.

Obrazovanje se počelo uglavnom određivati ​​društvenim i imovinskim statusom osobe, odnosno izgubilo je svoj uniformni karakter. Ona se sve više odvajala od neposrednih interesa i potreba djece, postepeno se pretvarajući u pripremu za budući odrasli život. To je, s jedne strane, pojačalo suprotstavljanje djece svijetu odraslih, a s druge, odgoj je počeo poprimati oštriji, autoritarni karakter.

Prijelazni period, kada su nastale prve ljudske civilizacije, karakterizirale su duboke promjene u praksi obrazovanja i obuke: kvalitativno su se promijenili načini prenošenja kulturnog naslijeđa predaka sa odraslih na djecu. Pojavile su se posebne obrazovne strukture za obrazovanje mlađe generacije.

U ovoj eri kao da se završava predpismeno razdoblje istorije, kada su govor i piktografsko (slikovno) pisanje kao glavne metode prenošenja informacija iz otprilike 3. milenijuma prije Krista. e. počeo je djelomično biti zamijenjen samim pisanjem - klinastim i hijeroglifskim.

Pojava i razvoj pisanja važan je faktor i popratna pojava nastanka škole. U prijelazu sa piktografskog pisanja na logografiju, koja je prenosila ne samo opće značenje govora, već i podjelu na pojedinačne izraze i riječi (egipatski i kineski hijeroglifi, sumerski klinopis), pisanje postaje tehnički složenije i zahtijeva posebnu obuku. Dalji razvoj pisanja, povezan s pojavom prvo slogovnog (u staroj Asiriji), a zatim fonetskog (u staroj Feniciji), doveo je do pojednostavljenja i lakoće podučavanja pismenosti, što je povećalo „produktivne sposobnosti“ škole.

Odvajanje mentalnog rada od fizičkog, koje je počelo krajem primitivne istorije, dovelo je do pojave nove specijalnosti - učitelja.

Škola i obrazovanje u državama antičkog istoka razvijali su se u logici evolucije specifičnih istorijskih kulturnih, moralnih i ideoloških vrednosti. Čovjek je formiran u okviru strogih društvenih propisa, odgovornosti i lične zavisnosti. Ideja o ljudskoj individualnosti bila je izuzetno slabo razvijena. Činilo se da se ličnost rastvara u porodici, kasti, društvenom sloju. Otuda i oslanjanje na krute oblike i metode obrazovanja.

Prirodno je da prve obrazovne ustanove duguju svoje postojanje sveštenstvu, jer je religija bila nosilac ideala obrazovanja i obuke. Istovremeno, u krajnjoj liniji, pojava škola je odgovorila na određene ekonomske, kulturne i političke potrebe društva. Kako je društveni razvoj napredovao, takvi zahtjevi su se mijenjali, a sa njima i obim, sadržaj i metode obrazovanja i obuke.

Težište obrazovanja i vaspitanja najstarijih istočnih civilizacija bile su porodica, crkva i država. Budući da porodica nije bila u stanju da obezbijedi društvu dovoljan broj ljudi koji znaju čitati, pisati i zakone, obrazovne institucije koje su stvorile svjetovne vlasti i sveštenstvo počele su da ih obučavaju da popune klasu činovnika.

Obuka i edukacija veoma dugo su bili krajnje rutinski. Zbog poteškoća pisanja, proces učenja čitanja i pisanja bio je dug i bolan. Sadržaj obrazovanja izgledao je krajnje oskudan i visoko specijalizovan, fiksirao je osobu u stroge okvire određenog društvenog položaja.

Do 1. milenijuma pne. e. na Starom istoku razvoj zanatstva, trgovine, sve složenija priroda posla i porast gradskog stanovništva doprineli su blagom proširenju kruga ljudi koji su imali pristup školovanju i obrazovanju. Pored predstavnika aristokratije i klera, u školama su učila i djeca bogatih zanatlija i trgovaca. Međutim, velika većina stanovništva i dalje se snalazi porodičnim odgojem i obrazovanjem.

Nastala kao definitivni rezultat društvenog razvoja, škola je stekla relativnu samostalnost i počela da igra ulogu stimulatora napretka. Tako je škola pisanja, konsolidirajući rezultate prijenosa iskustva generacija, zauzvrat, omogućila društvu da ide naprijed bez značajnih gubitaka od onoga što je nagomilano u prošlosti, što je bilo neizbježno prije pojave pisanja i škole.

Školu i obrazovanje Drevnog Istoka treba posmatrati kao nešto relativno integralno i istovremeno kao posledicu specifičnog razvoja svake od drevnih istočnih civilizacija, koje su imale stabilne karakteristike.

OBRAZOVANJE U STAROM EGIPTU

Prvi podaci o školovanju kod starih Egipćana datiraju iz 3. milenijuma prije Krista. e. Škola i obrazovanje u starom Egiptu osmišljeni su da prenesu dijete, tinejdžera, mladića u svijet odraslih.

Tokom hiljada godina, u dolini Nila razvio se određeni psihološki tip ličnosti. Idealom starog Egipćana smatrao se čovjek od malo riječi, otporan na teškoće i udarce sudbine. Obuka i edukacija odvijali su se po logici ovog ideala.

U starom Egiptu porodično vaspitanje i obrazovanje odražavali su prirodu odnosa između žene i muškarca, koji je u porodici bio izgrađen na ravnopravnoj osnovi. Stoga je podjednaka pažnja posvećena obrazovanju dječaka i djevojčica.

Samo pripadnost privilegovanoj manjini omogućavala je pristup znanju, koje je, kako je drevni izvor rekao, moralo biti „vezano u jedan čvor“ (zato su reči „znanje“, „učenje“ i „čvor“ prikazane istim hijeroglif).

Sudeći po staroegipatskim papirusima, djeci je pridavana posebna pažnja, jer su, prema vjerovanju Egipćana, sinovi i kćeri svojim roditeljima mogli dati novi život obavljanjem pogrebnog obreda. Ispunjavajući roditeljsku dužnost mentora, Egipćani su vjerovali da postupaju ispravno i osiguravaju srećnu egzistenciju svojih predaka u zagrobnom životu. Kao što su Egipćani vjerovali, bogovi su, prilikom vaganja duše pokojnika, stavili dušu na jednu stranu vage, a "kodeks ponašanja" na drugu. (maat). Ako bi čaše bile uravnotežene, pokojnik bi mogao započeti novi život u zagrobnom životu. U duhu pripreme za zagrobni život sastavljane su i pouke upućene djeci, koje su poslužile kao poticaj za formiranje morala i odražavale ideju o izuzetnoj važnosti obrazovanja i osposobljavanja: „Neznalica koja je bila nije podučavao njegov otac je poput kamenog idola.”

Pedagoške metode i tehnike usvojene u starom Egiptu odgovarale su ciljevima i idealima obrazovanja i obuke. Učenik je prije svega morao naučiti slušati i slušati. U opticaju je bio aforizam: "Poslušnost je najbolja stvar u čovjeku." Učitelj se obično obraćao učeniku sljedećim riječima: „Budite pažljivi i slušajte moj govor, ne zaboravite ništa što vam kažem. Najefikasnije metode za postizanje takve poslušnosti bile su fizičko kažnjavanje, koje se smatralo prirodnim i neophodnim. Studenta su stalno udarali. Moto škole bile su riječi zapisane na jednom od drevnih papirusa: „Dijete nosi uvo na leđima, treba ga tući da čuje“.

Bezuslovni i apsolutni autoritet oca, mentora, osveštan je vekovnim tradicijama. Pristaša takvih tradicija, autor „Učenja kralja Herakleopolja” (XIII vek pre nove ere) napisao je: „Uvek sledite svoje očeve i pretke. Usko povezan s ovim tradicijama bio je običaj da se profesija prenosi nasljeđem - s oca na djecu. Na primjer, jedan od papirusa navodi 25 generacija graditelja koji su pripadali istoj porodici.

Ali bez obzira na to koliko je konzervativizam drevne egipatske civilizacije bio jak, njeni ideali i ciljevi obrazovanja postupno su se revidirali.

OBRAZOVANJE U STAROJ INDIJI

Kasta je ostavila poseban pečat na razvoj obrazovanja i obuke u staroj Indiji.

Drugi jednako važan faktor u genezi odgoja i obrazovanja bila je religijska ideologija: bramanizam (hinduizam) u dravidsko-arijevskoj eri, budizam i neo-bramanizam u narednom periodu.

U dravidsko-arijevskoj eri pojavile su se prilično stabilne ideje o tome kakvo bi obrazovanje i obuka trebali biti. Zasnovali su se na ideji da svako treba da razvije svoje moralne, mentalne i fizičke kvalitete kako bi postao organski član svoje kaste. Među brahmanima, intelektualne vrline su smatrane vodećim osobinama, među kšatrijima - snaga i hrabrost, među vaišijama - naporan rad i strpljenje, među šudrama - poniznost.

Formirao se i pogled na idealan odgoj (na njega su mogle polagati pravo samo najviše kaste) prema kojem se čovjek rađa za bogat, sretan život. Obrazovanje je uključivalo mentalni razvoj (jasnoća rasuđivanja i racionalno ponašanje), duhovnost (sposobnost samospoznaje), fizičko usavršavanje (otvrdnjavanje, ovladavanje vlastitim tijelom), ljubav prema prirodi i ljepoti, samokontrolu i suzdržanost. Najvišom manifestacijom moralnog ponašanja smatralo se promicanje opšteg dobra.

Sadržaj obuke za predstavnike tri gornje kaste nije bio isti. Tako je za brahmane inicijacijski period bio 8 godina, za kšatrije - sa 11 godina, za vaishye - sa 12 godina. Program obrazovanja bramana bio je sveobuhvatniji. Kšatrije i Vaišje su imali manje intenzivan program, ali je bio profesionalno orijentisan. Kšatrije su obučavane u ratnoj vještini, a vaišje su obučavane u poljoprivrednim poslovima i zanatima. Trajanje obuke obično nije prelazilo osam godina. Ali u izuzetnim slučajevima produženo je za još 3-4 godine.

Redovni obrazovni program sastojao se prvenstveno od prepričavanja Veda i podučavanja čitanja i pisanja. Nekoliko mladića je steklo napredno obrazovanje. Program naprednog obrazovanja obuhvatao je: poeziju i književnost, gramatiku i filozofiju, matematiku, astronomiju. Sadržaj naprednog obrazovanja bio je veoma složen za to vrijeme. Dovoljno je reći da su u staroj Indiji nula i brojanje prvi put uvedeni pomoću deset znakova, koje su kasnije posudili Arapi i Evropljani.

Redoslijed obrazovanja u učiteljskoj kući bio je u velikoj mjeri zasnovan na tipu porodičnih odnosa: učenik se smatrao članom učiteljeve porodice i, osim što je stekao obrazovanje, ovladavao je pravilima ljudskog društva.

U to vrijeme nije bilo posebnih prostorija za obuku. Obuka se odvijala na otvorenom. Čudno porodične škole, gdje su muškarci podučavali mlade, prenoseći znanje usmeno. Učenici su slušali, pamtili i analizirali tekstove.

Nastavnici u početku nisu primali nikakvu naknadu. Pokloni su imali prilično simboličnu vrijednost. Glavni način kompenzacije školarine bio je da učenici pomognu porodici nastavnika u kućnim poslovima.

Mladići koji su stekli napredno obrazovanje pohađali su učitelja poznatog po svom znanju - guru(počastvovan, dostojan) ili učestvovao u sporovima i sastancima učenih ljudi.

U blizini gradova, tzv šumanove škole, gde su se njihovi verni učenici okupljali oko gurua pustinjaka.

OBRAZOVANJE U STAROM RIMU

Kućno školovanje i odgoj odigrali su vodeću ulogu u oblikovanju ličnosti mladog Rimljana. U tzv U doba kraljeva (8. - 6. vek pne), jake tradicije porodičnog doma već su se razvile kao jedinica društva i obrazovanja.

Ovdje su djeca dobila vjeronauku. Djevojčice su do udaje bile pod nadzorom majke. Dječaci do 16 godina, pod nadzorom oca, izučavali su kućne i poljske poslove i savladavali umijeće rukovanja oružjem. Sve ovo vrijeme trebalo je da nose dugu kosu.

Atmosfera u porodici često je bila daleko od idilične. Često su majke kćerkama povjeravale svoje tajne hobije i nevjerstva. Očevi su pred svojom djecom vršili okrutne odmazde nad robovima i učestvovali u opscenim opijanjima.

Kroz rimsku istoriju porodično vaspitanje je igralo veću ili manju ulogu, ali je porodica uvek bila odgovorna za moralni i građanski razvoj mladih ljudi. Tokom procvata Rimskog carstva, porodica je uočljivo izgubila svoj položaj u državnom obrazovnom sistemu. Ali u rimskoj civilizaciji kućno obrazovanje ponovo postaje vodeće u pripremi mlađe generacije. „Sva nauka dolazi iz kuće“ – ovako je pisao episkop Sidonije (5. vek nove ere) o vaspitnoj ulozi porodice.

Prema rimskom istoričaru Libije, prvi pokušaji stvaranja obrazovnih institucija datiraju iz 449. godine prije Krista. e. Nastavu su vodili privatni pojedinci na forumu, javnom okupljalištu Rimljana. Do 3. veka. BC e. pojavljuje se profesija mentora. Njegovu ulogu su obavljali robovi. Dadilje robinje su čuvale djecu do 4-5 godina. Učitelji robova učili su dječake čitanju i računanju. Dadilje i učitelje robinje održavali su bogati građani. Ostali Rimljani slali su svoju djecu da uče na forumu. Profesija učitelja se u rimskom društvu smatrala ponižavajućim za slobodne građane.

Već u zoru rimske istorije, grčko obrazovanje je bilo poštovano kao standard. Rimski filozof i političar Ciceron piše o djetinjstvu kralja starog Rima, Servija Tulija (578-534. p.n.e.), da je dobio „odlično obrazovanje prema grčkim uzorima“.

Od 2. veka BC e. Na organizaciju školstva veliki je uticaj imala tradicija antičkog sveta.

Istovremeno, rimski sistem obrazovanja i vaspitanja nikada nije izgubio svoju originalnost. Zadržavajući istaknutu ulogu porodičnog obrazovanja i prisustvo privatnih obrazovnih institucija uz javne, ono je imalo praktičniju orijentaciju: priprema jakih, voljnih, disciplinovanih građana. Likovne umjetnosti - muzika i pjevanje - bile su nemilosrdno isključene iz obrazovnog programa, jer, kako su mnogi Rimljani vjerovali, "podstiču vas da sanjate više nego da glumite". Moto "upotreba" može se nazvati alfa i omega rimskog obrazovanja i obuke, čiji je glavni cilj bio osiguranje određene karijere, bilo da se radi o vojnim poslovima ili političkom govorništvu.

U prvim stoljećima naše ere u Rimskom Carstvu uspostavljen je stabilan i izvana ujednačen kanon sadržaja, oblika i metoda obrazovanja. U 1. vijeku Devet školskih disciplina smatrano je glavnim: gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika, medicina i arhitektura. Do 5. vijeka Medicina i arhitektura su isključeni sa ove liste. Tako je dobio oblik sedam programa liberalnih umjetnosti sa dvodijelnom podjelom po trivium(gramatika, retorika, dijalektika) i quadrivium(aritmetika, geometrija, astronomija i muzika).

Najniži nivo obrazovanja za slobodne građane bio je trivijalne škole. Trajanje obuke nije bilo duže od dvije godine. Dječaci i djevojčice su studirali od otprilike sedme godine. Raspon disciplina uključivao je latinsku pismenost (ponekad grčku), opšte poznavanje književnosti i rudimente matematike. Na časovima aritmetike sistematski su koristili posebnu tablu za brojanje - abakus i učili su ih da broje na prste. Nastavnik je predavao svakog učenika posebno. Škole su se nalazile u prostorijama koje nisu pogodne za nastavu. Fizičko kažnjavanje bičevima i štapovima bilo je široko praktikovano, a koristili su se poticaji za one koji su uspjeli.

Privatno gimnazije bile obrazovne ustanove naprednog tipa. Tu su se obično školovali tinejdžeri od 12 do 16 godina nakon kućnog treninga. U odnosu na trivijalne, gimnazije su bile smještene u udobnijim prostorijama i nudile širok program. Pored predmeta koji se obično izučavaju u trivijalnoj školi, obavezni su bili grčki, osnove rimskog prava (12 tabela), latinska gramatika i retorika. Broj polaznika je ograničen, obuka je uglavnom individualna. U kasnijem periodu pokušano je da se učenici podijele u grupe (nastava), U nizu privatnih škola, pored navedenog programa Za djeca bogatih roditelja dobijala su časove fizičkog vaspitanja. U školama se nije predavala ni muzika ni ples. Mladić je prošao vojnu obuku u vojnim formacijama - legije.

U 4. veku. pojavio škole retorike prema grčkom modelu. Ovdje su proučavali grčku i rimsku književnost, osnove matematike, astronomije, prava i, prilično intenzivno, filozofiju. U potonjem slučaju često su se vodili sporovi u duhu sofizma, ne najbolje vrste. Teme takvih sporova doprle su do nas, na primjer, veličanje muha ili ćelavih mrlja. Retoričke škole su ispunile određeni društveni nalog - obučavale su advokate za rastuću birokratsku državnu mašinu Rimskog carstva.

PEDAGOŠKE IDEJE STAROG RIMA

Formiranje filozofske misli, u dubinama koje su se razvijale pedagoške ideje, dogodilo se pod snažnim uticajem helenske tradicije. Ova tradicija je bila polazna tačka za njene kritičare i pristalice.

Jedan od prvih predstavnika rimskog prosvjetiteljstva bio je Katon stariji(234 - 149 pne). Budući da je bio helenofob, on se ipak oslanjao na grčke kanone kada je sastavljao rimsku retoriku. Catoi je posebno insistirao na očuvanju rimske tradicije kućnog odgoja. Sam je svog sina učio pismenosti, zakonima i gimnastici. Iako je Katon posjedovao obrazovanog roba kojem se moglo povjeriti podučavanje njegovog sina, nije pribjegao njegovim uslugama („nije u redu da rob grdi mog sina“) U prisustvu djeteta, Katon je izbjegavao nepristojne izraze. Rado se igrao sa decom.

Tradicije rimskog i grčkog obrazovanja odražavale su se u stavovima mislioca i političara Ciceron(106. - 43. pne.) Malo je onih koji su dostojni potpunog obrazovanja, rekao je Ciceron, prije svega su potrebni "hljeb i cirkus". Pod uticajem grčke filozofske tradicije, Ciceron je posmatrao ljudski mentalni život kao složen tok promenljivih stanja. Čovjeka tjeraju na smrt temperament, pohlepa, požuda i pomućenost uma. Ali postoje sile koje daju nadu i sprečavaju njegovu smrt: ovo je svepobednički razum i osećaj razboritosti. Porodica bi prije svega trebala podsticati razvoj takvih snaga, smatrao je Ciceron.

Rimska filozofija i pedagoška misao dostigle su svoj vrhunac u 1. i 2. veku. I. e.

Jedan od njenih predstavnika Seneca(4. pne - 65. n.e.), kritikovao je formalizam školskog sistema, koji obrazuje „um, ali ne i dušu“. Smatrao je da obrazovanje treba da formira, pre svega, samostalnu ličnost („neka [učenik] govori za sebe, a ne njegovo pamćenje“).

Probleme moralnog vaspitanja Seneka izlaže u “Pismima o moralnim temama” i “Moralnim pismima Luciliju”.

„Samo jedna stvar čini dušu savršenom: nepokolebljivo znanje o dobru i zlu“, napisao je Seneka, smatrajući da učitelj uvijek treba da ima na umu potrebu da se ka takvom znanju (idealna moralna „norma“) kreće kroz poučne razgovore sa jasnim primjerima. iz života i istorije.

Na osnovu svog shvatanja morala, Seneka nije smatrao „sedam slobodnih umetnosti“ kanonom obrazovanja. Napisao je: „Želite da znate šta ja mislim o slobodnim naukama i umetnostima. Ne poštujem nijednu od njih, ne smatram je dobrom ako je njihov plod novac... Da li je put do vrline popločan objašnjavanjem slogova? ”

Glavni mislilac istog doba Plutarh(oko 45. - oko 127.), slijedeći Katona i Cicerona, posebnu pažnju posvećuje pitanjima odgoja i obrazovanja u porodici. Plutarhova žena je odbila dadilju i dojilju i sama je hranila i povijala svoju djecu. Plutarh je savjetovao izbjegavanje okrutnih kazni. Prema njegovim riječima, premlaćivanje djeteta značilo je "dignuti ruku na svetinju".

Takozvani traktat odražava ove ideje. Pseudo-Plutarh „O vaspitanju“, koji takođe daje savet da bude nežna prema „dobro vaspitanoj deci“ i da ostane majka svoje dece. Pseudo-Plutarh je iznio ideju sveobuhvatno obrazovane osobe u duhu zahtjeva obrazovanog rimskog društva. U suštini, predloženo je da se da „tečno” znanje o naukama tog vremena, odnosno da se obuče amater.

Svetla figura rimske filozofske i pedagoške misli - Quintzlian(42 - cca 118). Pravnik i govornik, Kvintilijan je svoje ideje crpeo iz grčko-rimske kulturne baštine (Homer, Hesiod, Eshil, Sofokle, Euripid, Demosten, Ciceron itd.). Kvintilijanovo glavno djelo je govorničko obrazovanje. Od 12 knjiga ove rasprave, dvije su najpoznatije: “O kućnom odgoju dječaka” i “O retoričkom obrazovanju”. Kvintilijan se zalagao za univerzalni pristup obrazovanju, vjerujući da sva normalna djeca rimskih građana zaslužuju obrazovanje. Vjerovao je u kreativne mogućnosti školovanja, vjerujući, na primjer, da su glupi učenici odgovornost nastavnika.

Kvintilijan je ovladavanje vještinom govornika smatrao vrhuncem obrazovanja („pjesnici se rađaju, ali govornici postaju govornici“). Predložio je postizanje tako visokog rezultata uz pomoć određenog sistema treninga.

Njen prvi korak bilo je kućno obrazovanje. Trebalo je odabrati medicinsku sestru sa ispravnim izgovorom i zaštititi je od napola upućenih kućnih učitelja. Do 7. godine dijete je moralo savladati latinsku i djelimično grčku gramatiku (predloženo je da se počne sa stranim jezikom, jer bi se, prema Kvii-tilianu, u ovom slučaju pravila maternjeg jezika tada bolje naučila) .

Tokom kućnog školovanja potrebno je pobuditi interesovanje „pohvalom“ i „zabavom“ kako „djetetu ne bi bilo mrsko učenje, poštujući ipak određenu mjeru“ („zlatna sredina“).

Nastavni plan i program za osnovnu školu uključivao je više predmeta. Na prvom mjestu su bili časovi gramatike i stila, morala, osnovne matematike i muzike.

U gimnazijama i retoričkim školama ponuđen je obiman program iz ovih i drugih predmeta. Kao što je Kvintilijan u tom pogledu primetio, govornička umetnost zahteva poznavanje mnogih nauka. U gimnaziji je bilo predloženo da se istovremeno izučava više nastavnih disciplina, bez brige o obaveznom savršenom savladavanju njih, glavni predmet je bila gramatika. U retoričkoj školi glavni predmet je bila retorika, što je značilo „umetnost elokvencije“.

Na časovima retorike nastavniku je preporučeno, na primjer, da čita eseje sa očiglednim greškama u stilu, koje su učenici sami morali uočiti i ispraviti.

Obuku treba izvoditi induktivno - od jednostavnog do složenog, zasnovanog na radu pamćenja. Predloženo je nekoliko mnemotehničkih tehnika kako bi se razvila "tačnost" pamćenja. To je, na primjer, bila “topološka tehnika” kada se stvarna ili imaginarna soba dijeli na nekoliko desetina “mjesta za pamćenje”.

Razmišljajući o ljudskoj prirodi, Quintiliai je izrazio povjerenje u pozitivne temelje ljudske prirode, ne smatrajući, međutim, takva svojstva jedinim (djeca su “prirodno sklona najgorem”). Obrazovanje pomaže u prevladavanju loših sklonosti. Za postizanje visokih rezultata u pedagogiji, smatrao je Quintiliai, potrebno je spojiti prirodnu dobrotu i odgoj osobe, jer ti principi ne mogu postojati odvojeno.

Nakon Plutarha, Kvintilijan je rekao da obrazovanje treba da formira slobodnu osobu. Djeca su “dragocjena posuda” prema kojoj se mora postupati s pažnjom i poštovanjem. Zdrav porodični odgoj treba da zaštiti dječiju psihu i spriječi prisustvo djece na „nepristojnim mjestima“. Prilikom vaspitanja ne treba pribegavati fizičkom kažnjavanju, jer batine potiskuju skromnost i razvijaju ropske osobine. S obzirom na važnost slobodnog odgoja, potrebno je pažljivo odabrati dadilju za bebu, koja bi trebala imati dostojne moralne kvalitete. Nastavnik mora zamijeniti oca učenika i naučiti učenika da razmišlja i djeluje samostalno.

Polazeći od pedagoških ideja Plutarha, Kvintilijan je, međutim, isticao potrebu za obrazovanjem korisnim za društvo. Kvintilijan je svrhu obrazovanja vidio u ozbiljnoj pripremi za obavljanje građanskih dužnosti. On je atinskog političara Perikla smatrao idealom ljudskog građanina.

Kvintilijan je preferirao organizirano školovanje u odnosu na kućno („svjetlo dobre škole je bolje od usamljenosti porodice“). On je, na primjer, tvrdio da su duh takmičenja i ambicije u procesu učenja „često uzrok vrlina“.

STRANO ISKUSTVO

Naučnici i javnost u mnogim zemljama zabrinuti su da moderno porodično obrazovanje nije tako efikasno i potpuno koliko bi trebalo da bude. S tim u vezi razvijaju se posebni programi koji imaju za cilj unapređenje pedagoške kulture porodice: programi obrazovanja roditelja, pedagoški programigoško obrazovanje roditelja.

Pojava koncepta „obrazovanja roditelja“ datira još od kraja prošlog stoljeća, kada su se u Americi i Evropi pojavila udruženja za pružanje pomoći u porodičnom obrazovanju. Danas je koncept “roditeljstva” postao veoma raširen i zaista internacionalan. Suština obrazovanja roditelja je kvalifikovana pomoć porodici u ispunjavanju njene vaspitne funkcije. Tokom ovog veka, naporima naučnika iz mnogih zemalja, pokušano je da se stvori teorija roditeljstva. Glavni koncepti ove teorije su „psihološki i pedagoški temelji interakcije u porodici“, „sadržaj i oblici roditeljskog obrazovanja“.

U početku je roditeljstvo bilo ograničeno na formalno saopštavanje roditeljima znanja neophodnih za podizanje djece. Trenutno je sadržaj obrazovanja roditelja pretrpio značajne promjene: obuhvata širok spektar znanja neophodnih za normalno funkcionisanje porodice (pedagoška, ​​psihološka, ​​ekonomska, medicinska, pravna, etnografska, etička i dr.). Za realizaciju programa znanja predviđene su različite formalne i neformalne aktivnosti (konsultacije, razgovori, brifinzi, obuke, kursevi i seminari, usluge video opreme, aktivnosti u crkvenim zajednicama itd.). Obrazovanje roditelja se posmatra kaostalni proces samorazvoja odrasle osobe zasnovan na svijestinom njihovu želju da unaprede svoju ličnost.

Programi edukacije roditelja u evropskim zemljama realizuju se u različitim modelima: adlerijski, obrazovno-teorijski, model senzorne komunikacije, model zasnovan na transakcionoj analizi, model grupnih konsultacija, hrišćansko roditeljstvo itd. Svi modeli imaju svoju istoriju i zasnovani su na određenim teorijskim principima. , te stoga roditeljima daju različite smjernice u vaspitnim aktivnostima i usmjeravaju ih ka jednoj ili drugoj praksi odgoja djece. Zajedničko navedenim modelima je polazna osnova prema kojoj društvo i sami roditelji mogu sebi pomoći da postanu bolji, a to je najvažniji preduvjet uspješnog kućnog odgoja.

U Sjedinjenim Državama se razvijaju i provode brojni programi za pomoć porodičnom obrazovanju, koji se često nazivaju programi obrazovanja nastavnika roditeljima. Odlikuju se složenim sadržajem, jer su nastali zajedničkim naporima nastavnika, psihologa, sociologa, psihoterapeuta i drugih specijalista. Programi su usmjereni na jačanje svih dijelova porodičnog obrazovanja, ali prvenstveno na povećanje pedagoške kompetencije roditelja. Uzimaju se u obzir karakteristike različitih grupa porodica, pa se kreiraju programi diferencirane pedagoške pomoći porodicama. Na primjer, za porodice sa djecom sa psihofiziološkim smetnjama u razvoju; sa usvojenom djecom; za porodice „u nepovoljnim društvenim uslovima“ itd. Primer takvih programa je projekat „Head Start“, u prevodu „Napredni početak“. Zamišljen je sa ciljem pružanja sveobuhvatnih obrazovnih, zdravstvenih i socijalnih usluga djeci iz porodica sa niskim primanjima. U ovom slučaju se uzimaju u obzir karakteristike djetetove porodice, a posebna pažnja se poklanja punom učešću djetetove porodice u predloženom programu. Od 1965. godine, više od 5 miliona djece bilo je upisano u Head Start obrazovni sistem. Svake godine oko 400.000 djece i gotovo isti broj roditelja studira u 1.400 Head Start centara (predškolskih ustanova). Rad sa roditeljima ima niz aspekata, kao što su: učešće roditelja u planiranju rada predškolskih ustanova i realizaciji njihovih planova; informisanje i obuka roditelja o savremenim metodama vaspitanja dece koje se primenjuju kod kuće; individualno savjetovanje za roditelje za pomoć u rješavanju njihovih problema itd. Roditelji su pozvani da učestvuju u raznim edukativnim aktivnostima sa decom (izvođenje nastave, poseta muzeju, biblioteci, priprema predstave i sl.) kao volonterski asistenti ili plaćeni zaposlenici. Roditelji rade sa svojom djecom pod vodstvom specijalista. Na primjer, podučavanje majki kako da razviju vještine lične higijene kod svoje djece, kako da čitaju knjigu itd.

U projektu Head Start, kao iu drugim programima obrazovanja nastavnika za roditelje u Sjedinjenim Američkim Državama, velika se pažnja poklanja psihološkim osnovama interakcije u porodici na principu ravnopravnosti odraslih i djece. Tako roditelji uče da sa zanimanjem slušaju mišljenje svoje djece (metoda „aktivnog slušanja“), okreću se humanim metodama za ispravljanje ponašanja itd.

Mnoge američke države razvijaju programe za uključivanje muškaraca u podizanje djece, uključujući stvaranje kurseva na kojima se muškarci obučavaju za brigu o djeci, ohrabrujući muškarce da rade kao učitelji u školama i vaspitači u vrtićima.

SAVREMENI PRISTUPI PROUČAVANJU PORODICE

Posljednjih godina iz pedagogije, psihologije, sociologije i drugih nauka povećana je pažnja proučavanju porodice kao obrazovne institucije. Međutim mogućnosti za naučnike u istraživanjimaograničeni su zbog činjenice da je porodica prilično zatvorena jedinica društva, nesklona iniciranju autsajdera u sve tajne života, odnosa i vrijednosti koje ispovijeda. Uobičajeno je da čovjek sebe vidi u boljem svjetlu nego što zapravo jeste, pa se porodica nikada ne „otvori“ u potpunosti, puštajući druge ljude u svoj svijet u mjeri u kojoj to daje manje-više pozitivnu sliku o sebi. To treba uzeti u obzir jedinstvenost i posebnost svake porodice. Razlike u obrazovnom i opštekulturološkom nivou, idealima, moralno-psihološkim stavovima, životnim iskustvima, sposobnostima organizovanja dečijih aktivnosti, tipološkim karakteristikama roditelja i drugih članova porodice – sve to i još mnogo toga, preklapajući se jedni sa drugima, stvaraju jedinstvenu porodičnu atmosferu. Dakle, naučnici se susreću sa mnogim poteškoćama u proučavanju moderne porodice, koje ograničavaju prijem dovoljno objektivnih podataka o karakteristikama kućnog vaspitanja.

Može li istraživač biti uporniji sa porodicom kako bi prikupio podatke koji ga zanimaju? Ne, jer mora zapamtiti prihvatljive granice “invazije” u porodicu. Ove granice imaju zakonske kriterijume: poštovanje ljudskih pravaka, porodična privatnost. Na osnovu toga određuju se parametri objekta koji se proučava (koji aspekt kućnog vaspitanja se može proučavati) i načini izvođenja radova.

Metode porodičnog proučavanja su alati kojiuz pomoć kojih se podaci prikupljaju, analiziraju, sumiraju,karakterišući porodicu, otkrivaju se mnogi odnosi i obrasci kućnog vaspitanja. Proučavanje porodice, kao i svaki društveni fenomen, zahtijeva, prvo, skup metoda, a drugo, ove metode moraju biti adekvatne suštini predmeta koji se proučava i specifičnom proizvodu koji predviđa istraživač. Dakle, pri proučavanju porodičnog i kućnog vaspitanja pedagoški eksperiment se koristi u vrlo ograničenoj meri. Činjenica je da eksperiment karakteriše razvoj određenog novog pedagoškog dizajna i ispitivanje njegove efikasnosti u obrazovnom procesu. Zamislite da je eksperiment organizovan unutar porodice. Prilično dugo je prirodni tok njenog života poremećen. Dodajte ovome stalno "oko" eksperimentatora koji vodi rad, neizbježnu "transparentnost" života, postupke članova porodice, potrebu da se stalno kontrolišete, što će štetiti dobrobiti ispitanika. Stoga, u studijama posvećenim problemu o kojem se raspravlja, naučnici aktivno uključuju roditelje u eksperimentalni rad, koji se provodi u vrtiću i treba ga nastaviti i osnažiti u porodici.

Među metodama proučavanja porodice, sociološke metode: sociološka istraživanja, intervjui i upitnici. Metoda intervjua zahtijeva stvaranje uslova koji pogoduju iskrenosti ispitanika. Produktivnost intervjua se povećava ako se vode u neformalnom okruženju, kontakti između naučnika i ispitanika su obojeni ličnim simpatijama.

Metoda upitnika(pisana anketa) vam omogućava da prikupite mnogo podataka koji zanimaju naučnika. Ovu metodu karakteriše određena fleksibilnost u mogućnosti dobijanja i obrade dobijenog materijala. Koriste se različite vrste anketa: kontakt (istraživač sam organizuje anketu i prikuplja upitnike), korespondencija (na osnovu korespondentske komunikacije, upitnici sa uputstvima se šalju različitim ispitanicima, a zatim se vraćaju istraživaču).

U zavisnosti od zadataka koji stoje pred istraživačem, kao i karakteristika porodice (ispitanika), moguće su različite vrste upitnika: otvoreni (sadrži pitanja na koja ispitanik mora da odgovori); zatvoreno (dati su mogući odgovori na pitanja); mešoviti (nude se mogući odgovori, a istovremeno se daje pravo da neke odgovore formulišete na svoj način, posebno kada prevazilaze pitanja).

Kada sociolozi proučavaju porodice, preovlađuju dopisna istraživanja sa upitnicima zatvorenog tipa. Nastavnici češće pribjegavaju ispitivanju licem u lice i daju prednost otvorenim i mješovitim tipovima upitnika. Prilikom proučavanja iskustva kućnog vaspitanja pojedinih porodica, upitnici koje potpisuju ispitanici su produktivniji, ali treba uzeti u obzir da odgovori možda nisu u potpunosti istiniti. Na primjer, malo je vjerovatno da će roditelji koji često fizički kažnjavaju svoju djecu odabrati odgovarajući odgovor na zatvorenom upitniku; vjerovatnije je da će naglasiti odgovore “nikada ne pribjegavamo fizičkom kažnjavanju” ili će se odlučiti na odgovor “ponekad pribjegavamo fizičkom kažnjavanju”.

Napori savremenih istraživača usmjereni su na mobilizaciju društvene aktivnosti subjekata, kroz koje se razvijaju pozitivne ideje o različitim oblastima porodičnog stila života, tehnikama roditeljstva, tehnologiji održavanja domaćinstva itd.

Potraga za načinima objektivnog proučavanja porodice dovela je do razvoja psiholoških, pedagoških i socioloških metoda koje produbljuju i proširuju ideje o savremenoj porodici i istovremeno suočavaju ispitanike sa potrebom da razumeju svoje odnose sa voljenima, čine izbor u korist najpoželjnijeg, i isprobati nove načine interakcije s djetetom, itd. Tako, na primjer, istraživač posebno uključuje roditelje u zajedničke aktivnosti sa djetetomaktivnost kako bi se prikazali načini optimizacije emocionalne interakcije korištenjem narodnih igara, folklornih djela, kazališnih igara, kako bi se predložili načini poboljšanja dječjih igara. Mnoge pedagoške i psihološke studije koriste metode kojima se istovremeno proučava i koriguje pedagoški položaj roditelja. Kao rezultat ovakvog pristupa istraživača ispitanicima (roditeljima), oni predložene inovacije smatraju svojim doprinosom problemu, te ih stoga pokušavaju uvesti u vlastitu praksu kućnog obrazovanja. Ovakva saradnja istraživača i roditelja predodređuje ne samo rješavanje postavljenih zadataka, već i usvajanje novih normi ponašanja i načina uticaja na djecu. Dakle, možemo reći da pri proučavanju porodice postoji tendencija transformacije naučnih metoda u metode praktične aktivnosti specijalista.

Sličnu ulogu igra takav metod porodičnog istraživanja kao što je psihološku i pedagošku obuku. Obično se odnose na članove više porodica koji suosjećaju jedni s drugima i imaju slične probleme kućnog odgoja. Učesnicima se nude različiti zadaci, čija realizacija i zajednička diskusija pomaže u razvijanju određenih vještina, ispravljanju stavova i pozicija, te aktiviranju refleksivne aktivnosti. Teme psihološko-pedagoške obuke mogu biti „Poznajem li svoje dijete“, „Kako se ponašati sa agresivnim djetetom“, „Ako je dijete zaostalo u razvoju“, „Kako odgajati dijete bez oca“ itd. veštim vođenjem istraživača, grupa polaznika obuke pretvara se u neku vrstu grupe za samopomoć i uzajamnu pomoć. Isključuju se kritike i osude, stvaraju se uslovi za iskrenu raspravu o problemu, razmjenu iskustava, znanja i izražavanje doživljenih osjećaja. Redovni sastanci - barem jednom sedmično - pružaju osjećaj zajednice i integriteta strukture. Član grupe mora biti vođen sopstvenim razmatranjima i idejama i istovremeno slušati i čuti drugog, saosjećati s njim, razvijati osjećaj zajedništva, izražavati svoje emocije neverbalno. Aktivnosti grupe su potpuno povjerljive i zatvorene za autsajdere. Kao rezultat grupnih sastanaka, učesnici treninga i intervjua povećavaju svoju kompetenciju i kulturu komunikacije, što povoljno utiče na porodično obrazovanje.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

• T.A. Kulikova, „Porodična pedagogija i kućno vaspitanje“, Moskva, 2000

• B.G. Kornilov, „Obrazovanje u primitivnom društvu“, Moskva, 1993

• F. Hoffman, “Mudrost obrazovanja. Prvi esej", Moskva, 1979

• THOSE. Šurakovski, „Eseji o istoriji ruske pedagogije“, Moskva, 1988

• A.N. Dzhurinski, „Istorija strane pedagogije“, Moskva, 1998

ODGOJANJE U PORODICI U INOSTRANSTVU

Naučnici i javnost u mnogim zemljama zabrinuti su da moderno porodično obrazovanje nije tako efikasno i potpuno koliko bi trebalo da bude. S tim u vezi razvijaju se posebni programi koji imaju za cilj unapređenje pedagoške kulture porodice: programi obrazovanja roditelja, programi pedagoškog obrazovanja roditelja.

Pojava koncepta „obrazovanja roditelja“ datira još od kraja prošlog stoljeća, kada su se u Americi i Evropi pojavila udruženja za pružanje pomoći u porodičnom obrazovanju. Danas je koncept “roditeljstva” postao veoma raširen i zaista internacionalan. Suština obrazovanja roditelja je kvalifikovana pomoć porodici u ispunjavanju njene vaspitne funkcije. Tokom ovog veka, naporima naučnika iz mnogih zemalja, pokušano je da se stvori teorija roditeljstva. Glavni koncepti ove teorije su „psihološki i pedagoški temelji interakcije u porodici“, „sadržaj i oblici roditeljskog obrazovanja“.

U početku je roditeljstvo bilo ograničeno na formalno saopštavanje roditeljima znanja neophodnih za podizanje djece. Trenutno je sadržaj obrazovanja roditelja pretrpio značajne promjene: obuhvata širok spektar znanja neophodnih za normalno funkcionisanje porodice (pedagoška, ​​psihološka, ​​ekonomska, medicinska, pravna, etnografska, etička i dr.). Za realizaciju programa znanja predviđene su različite formalne i neformalne aktivnosti (konsultacije, razgovori, brifinzi, obuke, kursevi i seminari, usluge video opreme, aktivnosti u crkvenim zajednicama itd.). Roditeljstvo se smatra stalnim procesom samorazvoja odraslih, zasnovanim na njihovoj svesnoj želji da unaprede svoju ličnost.

Programi edukacije roditelja u evropskim zemljama realizuju se u različitim modelima: adlerijski, obrazovno-teorijski, model senzorne komunikacije, model zasnovan na transakcionoj analizi, model grupnih konsultacija, hrišćansko roditeljstvo itd. Svi modeli imaju svoju istoriju i zasnovani su na određenim teorijskim principima. , te stoga roditeljima daju različite smjernice u vaspitnim aktivnostima i usmjeravaju ih ka jednoj ili drugoj praksi odgoja djece. Zajedničko gore navedenim modelima je polazište da društvo i sami roditelji mogu sebi pomoći da postanu bolji, a to je najvažniji preduvjet uspješnog kućnog odgoja.

U Sjedinjenim Državama se razvijaju i provode brojni programi za pomoć porodičnom obrazovanju, koji se često nazivaju programi obrazovanja nastavnika roditeljima. Odlikuju se složenim sadržajem, jer su nastali zajedničkim naporima nastavnika, psihologa, sociologa, psihoterapeuta i drugih specijalista. Programi su usmjereni na jačanje svih dijelova porodičnog obrazovanja, ali prvenstveno na povećanje pedagoške kompetencije roditelja. Uzimaju se u obzir karakteristike različitih grupa porodica, pa se kreiraju programi diferencirane pedagoške pomoći porodicama. Na primjer, za porodice sa djecom sa psihofiziološkim smetnjama u razvoju; sa usvojenom djecom; za porodice „u nepovoljnim društvenim uslovima” itd. Primer takvih programa je projekat Head Start, u prevodu „Napredni početak”. Zamišljen je sa ciljem pružanja sveobuhvatnih obrazovnih, zdravstvenih i socijalnih usluga djeci iz porodica sa niskim primanjima. U ovom slučaju se uzimaju u obzir karakteristike djetetove porodice, a posebna pažnja se poklanja punom učešću djetetove porodice u predloženom programu. Od 1965. godine, više od 5 miliona djece bilo je upisano u Head Start obrazovni sistem. Svake godine oko 1.400 Head Start centara (predškolskih ustanova) upiše približno djecu i skoro isti broj roditelja. Rad sa roditeljima ima niz aspekata, kao što su: učešće roditelja u planiranju rada predškolskih ustanova i realizaciji njihovih planova; informisanje i obuka roditelja o savremenim metodama vaspitanja dece koje se primenjuju kod kuće; individualno savjetovanje roditelja za pomoć u rješavanju njihovih problema i sl. Roditelji su uključeni u razne edukativne aktivnosti sa djecom (vodenje nastave, posjeta muzeju, biblioteci, pripremanje predstave i sl.) kao volonterski asistenti ili plaćeni zaposlenici. Roditelji rade sa svojom djecom pod vodstvom specijalista. Na primjer, podučavanje majki kako da razviju vještine lične higijene kod svoje djece, kako da čitaju knjigu itd.

U projektu Head Start, kao iu drugim programima obrazovanja nastavnika za roditelje u Sjedinjenim Američkim Državama, velika se pažnja poklanja psihološkim osnovama interakcije u porodici na principu ravnopravnosti odraslih i djece. Tako roditelji uče da sa zanimanjem slušaju mišljenje svoje djece (metoda „aktivnog slušanja“), okreću se humanim metodama za ispravljanje ponašanja itd.

Mnoge američke države razvijaju programe za uključivanje muškaraca u podizanje djece, uključujući stvaranje kurseva na kojima se muškarci obučavaju za brigu o djeci, ohrabrujući muškarce da rade kao učitelji u školama i vaspitači u vrtićima.

Prema zakonu, 10 nedelja nakon rođenja bebe, francuska majka već mora da ide na posao. No, Francuskinje nisu nimalo protiv ovakvog stanja stvari: i same se trude da se što prije vrate na posao kako ne bi izgubile kvalifikacije, nastavile graditi karijeru i zarađivati, jer život u Francuskoj je daleko od jeftinog. Radije daju polovinu zarađenog dadilji i domaćici nego da sjede kod kuće. Žene koje se u potpunosti posvećuju brizi o djeci rijetkost su u francuskom društvu, gdje ih zovu "kokoške majke". Inače, kokoške se ovdje mnogo češće sreću posljednjih godina. Bake i djedovi rijetko brinu o svojim unucima, zadržavajući neutralnost po pitanju odgoja. Posjećuju ih vikendom i praznicima, ponekad ih mogu odvesti na odjel i odvesti na odmor.

U Francuskoj se djeca ohrabruju da spavaju odvojeno gotovo od rođenja, idealno u posebnoj sobi. Smatra se normalnim pustiti dijete da "plače" ako je neraspoloženo. Tipično je da sva djeca imaju “dudu” – plišanu igračku s kojom spavaju i svuda je nose sa sobom. Dudu se kupuje novorođenčetu da razvije reflekse, ali mnoga djeca se od njih ne rastaju do 8-10 godina. Postoji mišljenje da ljubav prema "dudu", kao i univerzalna navika djece u Francuskoj da sišu bradavice, prste i grizu nokte, počinje upravo ranim odvajanjem bebe od majke. Zanimljivo je da roditelji nikada ne zbijaju svoju djecu, ne hrane ih "odraslom" hranom od druge godine i uglavnom se ne "tresu" nad njima, kao mnoge naše majke.

Majka Francuskinja se neće prilagođavati detetu, njen moto je: „Evo ja odlučujem“. Majke često koriste „ne” i „čekaj” u komunikaciji sa decom, učeći ih strpljenju i poslušnosti. Istovremeno, roditelji razlikuju pojmove „male šale“ i „loše ponašanje“, ne obraćajući pažnju na prvo i adekvatno kažnjavajući za drugo. Možda viču na dijete ako prijeđe granice, ali općenito, francuska djeca imaju mnogo više slobode nego, na primjer, ruska. Na igralištu se nijedan roditelj neće miješati u zabavu i "obračune" djece ako ne predstavljaju prijetnju zdravlju.

U nedostatku dadilje, dijete se skoro od rođenja raspoređuje u jaslice, zatim u vrtić ili školu. Državna politika podstiče intenzivan razvoj predškolskog obrazovanja. Rana socijalizacija, prema Francuzima, samo koristi bebi (i to je sasvim pošteno) - ona uči da crta, igra se, sklapa prijateljstva brže i organskije, te savladava vještine u domaćinstvu i pravila discipline. Roditelji nisu oduševljeni metodama ranog učenja brojeva i abecede unaprijed, a još manje hvalisanje postignućima svog djeteta, ovdje nije prihvaćeno.

Glavna karakteristika odgoja djece u Francuskoj je potpuni nedostatak perfekcionizma među njihovim roditeljima. Da, nisu savršeni, ali znaju kako da prigrle život i tome nauče svoju djecu.