Kvintilijanove pedagoške ideje. Pedagoški pogledi Kvintilijana

p.1

O OBRAZOVANJU BUDUĆEG GOVORNIKA.

I. Djeci rijetko nedostaju prirodne sposobnosti; često postoji nedostatak brige o njima. II. Koje kvalitete treba da imaju dojilje?, roditelji, drugovi, nastavnici. III. Nastava počinje grčkim jezikom. IV. Djeca se mogu podučavati prije navršene sedme godine. V. O čitanju i pisanju.

DA LI JE BOLJE UČITI DJECU KOD KUĆE ILI IH POSLATI U ŠKOLU?

I. Odbija prigovore školama, dokazivanje 1) Da im se moral ne pokvari: - izuzetno žali zbog katastrofalnog ponašanja svojih roditelja. 2) Da škole ne štete akademskom uspjehu. II. Daje mnogo razloga, za šta su škole korisne.

I. Kako prepoznati sposobnosti kod djece. II. Kako se nositi s njima. III. O dječjim igrama. IV. Nemojte tjelesno kažnjavati djecu.

O GRAMATICI.

I. Pohvale za gramatiku. II. Tri vrline u govoru: ispravnost, jasnoća, ljepota. III. Reči su zasnovane na razumu, recept, uzorci i upotreba. IV. O pravopisu.

O GRAMATICI.

O prvim vježbama kompozicije pod vodstvom gramatičara.

Djeca treba da poznaju različite nauke, čak i prije Retorike. Da li su budućem govorniku potrebne te nauke?

POGLAVLJE VIII.

O GRAMATICI.

O muzici. Koristi od toga.

I. Morate naučiti nešto o izgovoru od komičara. II Pokreti tijela usvojeni od rvača.

Kada ste mladi, možete naučiti mnogo u isto vrijeme. 1. Jer takvo je svojstvo ljudskog uma, što mnogi ljudi odjednom mogu učiniti. 2. Da mladi lakše podnose napore učenja. 3. Šta im treba oduzima više vremena. - Lijenost samo sprečava govornika da mnogo nauči.

Uobičajeno pitanje je, ako bi bilo potrebno znati sve navedeno, da li je moguće istovremeno podučavati i učiti. Drugi smatraju da razne aktivnosti ometaju um, zamaraju um i tijelo, a za sve to nema dovoljno vremena. I barem u zrelim godinama se mogu izdržati takvi trudovi, ali to ne bi trebalo da opterećuje adolescenciju.

1. Ali oni koji razmišljaju na ovaj način očigledno ne znaju koliko je velika urođena aktivnost ljudskog uma; toliko je živ i brz, toliko je sposoban da se takoreći str.72 podijeli, da se ne može ograničiti samo na jednu akciju; ne samo istog dana, nego u istom trenutku napreže snagu na mnoge stvari. Ne radi li harfista odjednom i sa svojim pamćenjem i sa svojim glasom, a u međuvremenu jednom rukom udara po strunama, a drugom ih rasteže, spušta i gradi? Čak ni sama noga nije bez akcije; otkucaj otkucaj i meri: i sve se to radi u isto vreme. Mi sami, kada nas potreba nepredviđeno prisili da govorimo na sastanku, zar ne pričamo o jednom, a razmišljamo o drugom: jer istovremeno tražimo argumente, biramo izraze, prilagođavamo pokrete tijela, glas, izgled i cijeli izgled na temu o kojoj govorimo? Ako sve ovo radimo odjednom, šta nas onda sprečava da različite aktivnosti podijelimo na više sati, posebno kada sama raznolikost njih olakšava i vraća snagu uma, ali naprotiv, isti kontinuirani rad nam je bolniji ? Iz tog razloga prelazimo sa pisanja, za opuštanje, na čitanje, a kada nam čitanje dosadi, počinjemo pisati. Koliko god se trudili, novoj aktivnosti pristupamo nekako svježije. Ko se ne umori da po ceo dan sluša uputstva o jednoj nauci? Promena donosi vedrinu: kao što se stomak uzbuđuje raznovrsnošću jela str.73, a manje je opterećen obiljem istih.

Međutim, neka mi pokažu drugi način učenja? Da li da učim sam gramatiku, a onda geometriju? Ostaviti ono što si studirao, preći na muziku, ostaviti sve iza sebe? A nakon što ste počeli učiti latinski, više ne razmišljate o grčkom? Jednom riječju, baviti se samo posljednjom temom? Zašto ne zabranimo seljanima da zajedno obrađuju zemlju i vinograde, uzgajaju masline i druga stabla; brinuti istovremeno i o pašnjacima, i o stadima, i o baštama, i o pčelarima? Zašto i sami svaki dan posvećujemo neko vrijeme sudskim sporovima, služenju prijateljima, održavanju domaćinstva, brizi o svom zdravlju, čak i najzabavnijima? Kada bi se svaka od ovih aktivnosti nastavila kontinuirano, bili bismo iscrpljeni. Iz ovoga je jasno da je lakše učiti više predmeta nego jedan dugo vremena.

2. Ne treba se bojati da će djeca biti manje sposobna da izdrže rad u učenju. Nema starih guma tako malo. To je dokazano iskustvom. Djeca sve lakše prihvataju od odraslih. Vidimo da u prve dvije godine, čim str.74 nauče da pravilno izgovaraju riječi, svi mogu govoriti, čak i ako nisu prisiljeni na to. Naprotiv, za naše novokupljene robove, koliko godina je potrebno za učenje latinskog? Svako ko je počeo da podučava odrasle uveriće se da nije bez razloga da se osoba koja se time bavi od detinjstva smatra najveštijom u svom zanatu. Djeca, po prirodi, strpljivije podnose trudove od mladića. Djeca se ne ozljeđuju tako bolno od čestog pada na tlo, od uobičajenog puzanja na rukama i nogama, a ubrzo potom od neprekidne igre i nakon cjelodnevnog trčanja, ne umaraju se toliko; jer je njihovo tijelo lakše i ne čini iscrpljujuće napore, shodno tome, njihov um je, po mom mišljenju, manje umoran, jer dijete ne stiče samo znanje, već ga prima od svojih mentora. Štaviše, deca, zbog poslušnosti karakteristične za ovo doba, slepo prate uputstva učitelja, ne primećujući šta su uradila. Ne znaju ni kako da ocjenjuju rad. Međutim, često sam primjećivao da nije toliko sam rad, koliko pomisao na posao ono što zamara.

3. I nemoguće je izabrati najpogodnije vrijeme za učenje; pošto je dijete str.75 angažovano na jednom ročištu. Što se pisanja tiče, kada morate sami nešto proizvesti, onda neće biti vremena ni želje za drugim naukama. Dakle, ako gramatičar zaokuplja učenika po ceo dan i ne može i ne treba, da ne bi kod njega stvorio odbojnost prema učenju; koji je onda bolji način da iskoristimo ostatak naših slobodnih sati, ako ne na nauke koje sam spomenuo? Ali ja lično ne preporučujem da mladić u njima postigne savršenu umjetnost: da može pjevati sa svim ukrasima muzičara: da se udubi u sve sitnice i detalje geometrije. Od svog ljubimca ne nameravam da pravim ni komičara u izgovoru, ni plesača u pokretima tela: čak i da sam želeo da u svemu tome vidim uspeh, i on bi za to imao dovoljno vremena. Jer djetinjstvo nije tako kratko za one koji ga žele iskoristiti: ne govorim o glupim glavama. Zašto je Platon savršeno znao sve što predlažem da naučim budućeg govornika? On je, nezadovoljan naukama koje je mogao naučiti u Atini, i uputama pitagorejaca, kojima je otputovao u Italiju, posjetio egipatske svećenike kako bi saznao njihove misterije.

Dakle, povećanjem poteškoća samo prikrivamo svoju lijenost. Jer mi ne volimo rad na str.76: trudimo se da u Elokvenciji uspemo, ne zato da bi bila respektabilna i vredna svakog poštovanja, već da bismo je podlo iskoristili i pretvorili u sticanje podlog sopstvenog interesa. . Neka se mnogi koprcaju na sudu čak i bez koristi od nauka koje sam spomenuo, pa čak i da se obogate; jer čak i sebični prodavac zarađuje više profita hvaleći svoju robu, a javni glasnik je poznat po svom glasu. Ne želim čitaoca koji cijeni njegov rad i podučavanje. A ko god zamisli u svom umu izvjesnu božansku sliku rječitosti, koja će je, prema slavnom tragičaru Euripidu, imati pred očima kao neizostavno pravilo svog govora, on vjeruje da plod nije u vlastitom interesu ili plaćanju parničari, već u sebi, u svom znanju i plemenitosti misli: plod je postojan i na njega ne utiču promene sreće; on će se komotno uveriti da vreme koje gubimo na emisije, na spiskove, na igre, na besposlene razgovore, a da ne govorimo o prevremenom spavanju i razvratu, bolje je potrošiti na Geometriju ili Muziku; i u tome će naći više zadovoljstva nego u onim grubim igrama. Jer Proviđenje ga je, u svojoj dobroti, uredilo tako da čovjek osjeća više zadovoljstva od str.77 poštenih vježbi. Ali ovo isto zadovoljstvo nas je odvelo, možda, dalje nego što je potrebno. Dakle, do sada je dovoljno rečeno o tome šta govornik mora naučiti prije nego što bude sposoban za najvažnije aktivnosti. Sledeća knjiga će uvesti novu temu; to će ocrtati stavove retora.

Esej
"Pedagoške ideje Kvintilijana"

Uvod
1. Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu
2. Biografija Kvintilijana
3. Kvintilijanovi pedagoški stavovi
Zaključak
Bibliografija

Uvod

Marko Fabije Kvintilijan je rimski retoričar (učitelj elokvencije), autor „Uputstva za govornika“ - najpotpunijeg udžbenika govorništva koji je došao do nas iz antike, gde je, počevši od osnovnih faza obrazovanja, izložio svoje ideje o podučavanju retorike. Ova knjiga je proučavana u svim retoričkim školama, zajedno sa Ciceronovim delima. Kvintilijan je postao ne samo eksponent ukusa visokog rimskog društva, već i reformator književnog stila i istraživač problema latinskog jezika.
Marko Fabije Kvintilijan, najpoznatiji rimski govornik i učitelj, bio je osnivač jedne od najboljih škola retoričara u Rimu, koja je ubrzo stekla široku slavu i postala državna.
Kvintilijan je u svom opsežnom (12 knjiga) eseju “O obrazovanju govornika” sistematizirao i preradio pedagoške ideje posuđene iz Grčke i dopunio ih opsežnim didaktičkim uputama, zbog čega se može nazvati prvim didaktikom nastavnik da prima platu iz državne blagajne i nosi zvanje profesora elokvencije.

1. Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu

Rimsko obrazovanje imalo je svoje specifičnosti, određene ekonomskim i političkim životom Rimljana. Postepeno se oblikovala ideologija i sistem vrijednosti rimskih građana. Određen je prvenstveno patriotizmom - idejom o posebnoj Božjoj izabranosti rimskog naroda i pobjedama koje mu je sudbina odredila, o Rimu kao najvišoj vrijednosti, o dužnosti građanina da mu služi svom snagom. , ne štedeći svoju snagu i život. Politika, rat, poljoprivreda i razvoj prava bili su prepoznati kao djela dostojna Rimljana, posebno plemstva. Rana kultura Rima nastala je na ovoj osnovi. Strani uticaji, pre svega grčki, prihvatani su samo u meri u kojoj nisu bili u suprotnosti sa rimskim sistemom vrednosti i obrađeni u skladu sa njim.
Tokom vekova istorije, stari Rim je razvio jedinstvenu praksu porodičnog i školskog vaspitanja i obrazovanja.
Dugo je rimska porodica održavala obrazovne tradicije plemenske zajednice, međutim, priroda kućnog odgoja prvenstveno je ovisila o položaju koji je porodica zauzimala na društvenoj ljestvici rimskog društva.
Odgoj je takođe odgovarao duhovnom životu Rimljana. Porodica je bila osnova obrazovanja. U krugu porodice žena uživa velika prava i duboko poštovanje, što istorija nikada nije poznavala. Zbog toga se žene pojavljuju u Rimu kao učiteljice. Međutim, u Rimu obrazovanje nije bilo harmoničan razvoj tjelesnih i mentalnih snaga; bila je usmjerena na objekte razboritog uma, na potrebe građana i države. Ako je kod Grka obrazovanje bilo usmjereno na postizanje ljepote i dobrote, onda je kod Rimljana bilo usmjereno na praktičnost i korisnost. Kućno obrazovanje je bilo strogo. U prisustvu djece nije bilo dozvoljeno reći ili učiniti ništa nepristojno. Ženama i dječacima mlađim od 30 godina bilo je zabranjeno piti vino, a kršenje ovog zakona kažnjavano je kao teško krivično djelo.
U kasnijem periodu u obrazovanim rimskim kućama počeli su da se pojavljuju učitelji koji su bili veoma poštovani. Učitelj je bio moralni mentor ostruge i njegov stalni pratilac. Često je nekoliko dječaka bilo dodijeljeno jednom učitelju. Nastava u zrelom periodu Rima razvijala se u skladu sa cjelokupnim životom Rimljana. Najviši politički položaji su vojni i govornički. Sa osvajanjem Grčke, grčki pogledi počeli su prodirati u rimsko obrazovanje. Grčki jezik i grčka književnost postali su obavezni predmeti čak iu kućnom obrazovanju. Grčki učitelji masovno su hrlili u Rim kao nastavnici jezika i književnosti. U 1. vijeku BC. V...

Sažetak disertacije na temu "Pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana"

Nsi^^ah rukopisi

PEDAGOŠKE IDEJE MARKA FABIJA KVINTILJANA (35-96. n.e.)

13.00.01 - opća pedagogija, istorija pedagogije i obrazovanja

disertaciju za zvanje kandidata pedagoških nauka

Karačajevsk - 2005

Radovi su obavljeni na Odsjeku za pedagogiju i pedagoške tehnologije Karachay-Cherkess

državni univerzitet

Naučni rukovodilac - doktor pedagoških nauka, vanredni profesor

Grankin Aleksandar Jurijevič

Zvanični protivnici: doktor pedagoških nauka, prof

Malashikhina Irina Anatolevna

Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor Čikildin Boris Ivanovič

Vodeća organizacija - država Armavir

Pedagoški univerzitet

Odbrana disertacije će se održati „Oni? » April 2005 u GB-sati. ^)\1in. na sjednici vijeća za disertaciju K 212.086.01 za dodjelu akademskog stepena kandidata pedagoških nauka na Karačajsko-čerkeskom državnom univerzitetu na adresi: 369202, Republika Karachay-Cherkess, Karachaevsk, Lenin St., 29.

Disertacija se može naći u biblioteci Karačajsko-čerkeskog državnog univerziteta.

Naučni sekretar vijeća za disertaciju

B.M. Borlakova

I. OPŠTE KARAKTERISTIKE RADA

Autor prvog sistematskog pregleda u Rusiji pedagoških teorija i praktičnih sistema koje su koristili različiti narodi starog i novog svijeta, L.N. , dao je dostojno mjesto pedagoškom sistemu Marka Fabija Kvintilijana u njegovom radu.

mnoga gledišta i proizašle pedagoške metode modernih nastavnika, u stvari, ne predstavljaju ništa novo i već ih je prije 18 stoljeća iznio Marko Fabije Kvintilijan.

O pedagoškoj aktivnosti rimskog učitelja antike bavio se L. Vinnichuk, autor obimne serije eseja pod naslovom „Ljudi, običaji i običaji antičke Grčke i starog Rima“ (M.: Viša škola, 1988). Organizirana po tematskom principu, knjiga nam omogućava da, gdje je to moguće, pratimo razvoj drevnih kulturnih i svakodnevne tradicije za jedan i po milenijum. Ovdje možemo spomenuti istraživanje drugog poljskog klasičnog filologa K. Kumanetskog i knjigu „Istorija kulture antičke Grčke i Rima“ (M.: Viša škola, 1990). Strukturiran je tradicionalno - po hronološkom principu, prema naslovima koji odgovaraju određenim oblastima kulture (filozofija, istoriografija, obrazovanje), i, gdje je moguće, - prema principu ličnosti: razmatra se rad pojedinih filozofa i istoričara. . Ne pokušavajući da obuhvati neizmjernost, autor je dao samo najopštiji, sažeti prikaz povijesti antičke kulture, koji ni na koji način ne zamjenjuje detaljnije i dublje posebne radove iz povijesti, filozofije, pedagogije i književnosti. Međutim, djela Marka Fabija Kvintilijana samo se površno spominju.

„Govorništvo u starom Rimu“ (M.: Nauka, 1976) T.I.Kuznjecova i I.P.Strelnikova istražuju istoriju i razvoj govorništva u Rimu aktivna interakcija sa životom u republičkom periodu. Poglavlja o retorici carskog Rima pružaju analizu klasičnog djela Marka Fabija Kvintilijana, Obrazovanje govornika. Dakle, knjiga ističe glavne točke u razvoju govorništva i ispituje glavna retorička djela, uglavnom iz istorijske i književne perspektive.

U različitim književnim izvorima naziv temeljnog djela poznatog govornika i učitelja je različit. Već smo dali prvu verziju, nalazimo i: „O obrazovanju govornika“ (Vidi: A.I. Piskunov, 1981; N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva, 1982); „Oratorska pouka“ (Vidi: Antička književnost. Uredio A.A. Taho-Godi, 1973); “Obrazovanje govornika” (Vidi: L. Vinnichuk, 1988; K. Kumanetsky, 1990); “Upute o javnom govoru” (Vidi: G.Z. Apresyan, 1978).

Toliki broj opcija omogućava da se zaključi da nema dovoljno podataka o jedinom ispravnom nazivu ili da ovo pitanje nije dovoljno proučeno. To pripisujemo činjenici da „u poređenju sa razvojem koji su dobila naša proučavanja antičke istorije

Grčka, proučavanje istorije starog Rima ne može se zanemariti

zaostaje."

U ovom radu ćemo se pridržavati naslova „O vaspitanju govornika“, koji je dat u najnovijem objavljenom izvoru – „Pedagoškom enciklopedijskom rečniku“ urednika B.M.Bada (M., 2002). Ovdje nalazimo i kratka analiza sadržaj poznatog eseja: „Knjiga sadrži podatke o dječakovom kućnom obrazovanju, njegovim studijama u gimnaziji, elemente retoričkog obrazovanja i otkriva glavne faze rada na govoru.

Međutim, kako god se zvali radovi i udžbenici iz istorije pedagogije, njihov predmet ostaje isti: istorijski razvoj pogleda na obrazovanje, a zatim,

S.N.Valk. Odabrani radovi iz historiografije i izvornih studija. - Sankt Peterburg: Nauka, 2000. - P.31.

zapravo, pedagogija kao nauka; evolucija vaspitnih praksi u različitim oblicima: porodično vaspitanje, posebno organizovan vaspitno-obrazovni rad u raznim vrstama vaspitno-obrazovnih ustanova; aktivnosti različitih javnih organizacija koje imaju za cilj promociju mentalnih, moralnih, fizičkih i estetski razvoj mladost. S razlogom se tvrdi da je upravo istorijsko i pedagoško obrazovanje, a u našem slučaju to proučavanje pedagoških radova Marka Fabija Kvintilijana, koje omogućava savremenom učitelju da se bolje snađe u raznolikosti ideja i pristupa koji su postojali i postoje u pedagoškoj. praksa. Istorijsko-pedagoška znanja pomažu i budućem nastavniku i nastavniku u praksi u razumijevanju profesionalne pedagoške djelatnosti kao takve i njihovog pogleda na nju.

Relevantnost problema odredila je izbor teme naše disertacije: „Pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana” (35. - 96. n.e.)"

Uzimajući u obzir navedeno, istraživački problem je formuliran na sljedeći način: identificiranje glavnih pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana i utvrđivanje utjecaja njegovog pedagoškog nasljeđa na humanizaciju obrazovanja. Rješavanje ovog problema je naš cilj

istraživanja.

Problem, cilj, predmet i predmet istraživanja koji je gore predstavljen odredio je njegove sljedeće zadatke:

^ mjesto i uloga obrazovanja, njegova svrha i smjer zasnovan na pedagoškim idejama Marka Fabija Kvintilijana;

analizirati rad „O vaspitanju govornika“, istaći u njemu glavne pedagoške stavove autora o predškolskom obrazovanju, porodičnom obrazovanju, školskom obrazovanju i zahtjevima za nastavnika;

utvrditi doprinos Marka Fabija Kvintilijana obogaćivanju istorije pedagogije i pokazati mogućnost kreativnog korištenja njegovog pedagoškog naslijeđa u teoriji i praksi modernog obrazovanja;

pratiti nastanak i razvoj humanističke pedagogije od antičkih vremena do danas i identificirati utjecaj ideja Marka Fabija Kvintilijana na ovaj razvoj u kontekstu modernog obrazovanja i odgoja.

Teorijsku osnovu studije činile su odredbe, ideje i koncepti koji otkrivaju:

istorijski i pedagoški proces kao sastavni deo istorijskog i kulturnog procesa (M.V. Boguslavsky,

L.M.Volobueva, A.N.Dzhurinsky, S.F.Egorov, G.B.Kornetov, S.Vlykov, V.V.Makaev, M.B.Mchedlidze, A.I.Piskunov, V.GPryanikova, Z.I.Ravkin, F.A.Fradkin, M.F.Shabaeva);

suštinu pedagoškog procesa

(Sh.A.Amonashvili, N.P.Anikeeva, M.V.Boguslavsky,

V.G.Belinsky, V.P.Vakhterov, G.MLamina, S.N.Smirnov, V.A.Sukhomlinsky).

Naučna novina istraživanja:

sistematizovane su pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana o pitanjima porodičnog vaspitanja, prednosti školskog vaspitanja u odnosu na kućno;

identifikovani su osnovni zahtevi za profesionalnost nastavnika i njegove moralne kvalitete koje je formulisao rimski učitelj;

^ otkrivaju se i karakteriziraju stavovi i ideje Marka Fabija Kvintilijana, koji najuvjerljivije dokazuju humanističku usmjerenost njegove pedagoške teorije;

^ utvrđuje se istorijska uloga pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana u razvoju svjetske humanističke pedagogije;

^ prikazan je prognostički značaj njegovog naslijeđa za modernu teoriju i praksu obrazovanja u Rusiji.

Glavni teorijski principi i rezultati dobijeni tokom studije ogledaju se u autorovim publikacijama. Sve u svemu, studija daje definitivan doprinos teoriji i praksi obrazovanja nastavnika. Teorijski značaj studije: ^ sumirane su glavne pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana;

identifikovane su humane i vrednosne smernice koje su vodile rimskog učitelja u opravdavanju ciljeva i zadataka vaspitanja i obrazovanja;

okarakterisani su počeci razvoja svjetske humanističke pedagogije.

Praktični značaj studije: ^ u kontekstu povećanja uloge i značaja porodičnog vaspitanja, sistematizacija pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana pomaže u rešavanju problema savremenog obrazovanja, unapređuje pedagošku kulturu roditelja i može doneti određene doprinos osnovama za kreiranje modela porodičnog obrazovanja;

materijali disertacije nam omogućavaju da preispitamo praksu savremenih pristupa organizaciji predškolskog i opšteg obrazovanja i na osnovu toga je unapredimo.

Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije mogu imati za cilj obogaćivanje kurseva iz istorije pedagogije i obrazovanja, koji se koriste u procesu istraživačkog rada diplomiranih studenata i studenata na relevantne teme, kao iu sistemu usavršavanja za nastavnika i vaspitača.

Pedagoški pogledi Marka Fabija Kvintilijana o sadržaju, suštini procesa porodičnog vaspitanja, njegovim sredstvima i metodama relevantni su za savremenu obrazovnu praksu ( rano učenje djeca na stranim jezicima, obuka pamćenja, izbor djetetovog okruženja među vršnjacima, potreba za dovoljnom pedagoškom kulturom roditelja);

Apromacija rada i implementacija glavnih rezultata studije: o dobijenim rezultatima se raspravljalo 2003-2004. na sastancima Odsjeka za pedagogiju Pjatigorskog državnog lingvističkog univerziteta, kao i tokom autorovog učešća na republičkoj naučno-praktičnoj konferenciji o problemu „Modernizacija obrazovanja: tradicije i inovacije“ na Republičkom pedagoškom fakultetu u

Cherkessk, 18-19 decembar 2003; u „Univerzitetskim čitanjima-2004“, posvećenoj 65. godišnjici Pjatigorskog državnog lingvističkog univerziteta 8-9. januara 2004.; na regionalnoj međuuniverzitetskoj naučno-praktičnoj konferenciji studenata, diplomiranih studenata i mladih naučnika “Mlada nauka-2004” 13. aprila 2004. godine, posvećenoj 65. godišnjici istog univerziteta; na V naučno-praktičnoj konferenciji „Od fundamentalne nauke do rešavanja primenjenih problema našeg vremena“ od 15. do 17. aprila 2004. godine na Karačajsko-čerkeskoj državnoj tehnološkoj akademiji, Čerkesk; na IV međunarodnom kongresu „Mir na Severnom Kavkazu: kroz jezike, obrazovanje, kulturu“ 21-24. septembra 2004. na Pjatigorskom državnom lingvističkom univerzitetu.

U uvodu se potkrepljuje relevantnost teme, definiše problem, predmet, predmet, svrha i ciljevi studije, iznosi njena metodološka i teoretska osnova, ukazuje se na metode istraživanja i izvorna baza, formuliše i otkriva naučna novina, teorijske i teorijske osnove. praktičan značaj dobijenih rezultata, navodi se njihova valjanost i pouzdanost, daju se odredbe koje se dostavljaju na odbranu.

Prvo poglavlje, „Praksa vaspitanja kod Rimljana“, otkriva karakteristike procesa formiranja pedagoške misli u periodu republikanskog Rima, pokazuje promene koje su se na ovom području dogodile pod uticajem grčkih mislilaca u doba Carski Rim - period pedagoške aktivnosti Marka Fabija Kvintilijana.

Drugo poglavlje, „Pedagoško naslijeđe Marka Fabija Kvintilijana“, posvećeno je analizi stavova rimskog učitelja o porodičnom obrazovanju, metodologiji i sadržaju školskog obrazovanja, kvaliteti obrazovanja nastavnika, a također je definiran glavni cilj. vaspitanja i obrazovanja u 1. veku. AD - obuka za javno nastupanje.

U trećem poglavlju „Uticaj dela Marka Fabija Kvintilijana na humanizaciju obrazovanja: istorija i

savremenosti“ pokazuje njegov doprinos razvoju svjetske humanističke pedagogije u doba renesanse, u sadašnjoj fazi.

U zaključku su date generalizacije i zaključci na osnovu rezultata istraživanja, otkriva se značaj pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana za razvoj moderne pedagoške teorije i prakse.

Bibliografska lista korišćene literature obuhvata 249 izvora.

P. GLAVNI SADRŽAJ RADA

Rezultati studije omogućili su da se rekreiraju pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana kao istaknutog progresivnog učitelja starog Rima. Utvrđeno je da su na humanističku orijentaciju njegovog pedagoškog djelovanja i pedagoške poglede uticali složeni i kontradiktorni društveno-ekonomski, politički i kulturni procesi koji su se odvijali u Rimskom carstvu u 1. stoljeću nove ere. Istorijska situacija u starom Rimu tog perioda, moralna uvjerenja Marka Fabija Kvintilijana i visok nivo njegovog profesionalizma doprinijeli su postizanju visoke efikasnosti njegove praktične i teorijske nastavne aktivnosti.

U tom periodu obrazovanje je polazilo od slobodno razvijenih, svjesno prihvaćenih istina, kako o svom cilju, tako io sredstvima do svog punog ostvarenja. Sada, kao iu narednom periodu, filozofi i prosvetni radnici su se latili posla, pokušavajući da izgrade obrazovanje na čvrstim i razumnim principima. Čitava historija obrazovanja u to vrijeme išla je iz prakse u teoriju i iz teorije se ponovo vraćala u praksu. Nai viši razvoj obrazovanje u eri robovlasničkog sistema stiglo je do država antičke Grčke i Rima.

Studija je pokazala da se u istoriji rimskih škola mogu izdvojiti dva prilično jasno prepoznatljiva perioda: u eri republikanskog Rima (VI-I vek pne) škole su bile privatne. U osnovnim školama djeca su učila da čitaju i pišu i

vaspitavan u duhu privrženosti domovini. Mlade aristokrate obučavale su se u gimnazijama i retoričkim školama za učešće u javnom životu, u političkoj borbi. U doba carskog Rima (30. pne - 476. n.e.), retoričke škole su se postepeno pretvarale u državne institucije, koje su imale zadatak, s jedne strane, da obrazuju mlade ljude u duhu privrženosti carskoj vlasti, a s jedne strane. drugo - priprema činovnike za ogromnu imperiju.

Bitan element u obrazovanju Rimljana, kada je stupio na svoju oblast, bio je sam običaj: sve pripreme su se odvijale na praktičan način, duh se razvijao pod uticajem života. Cjelokupno obrazovanje Rimljana bilo je zdrave, stvarne prirode, eliminirajući svaku izvještačenost.

Jednostavnost, apstinencija i umjerenost - to su osnovne osobine koje je rimska porodica nastojala utisnuti u moral djece, utječući na njih ne toliko riječima koliko primjerom. Nema nijednog naroda na cijelom svijetu koji odgoj svojih potomaka ne smatra svojim najvažnija odgovornost. Istovremeno, ideal obrazovanja uvijek ima dva aspekta: jedan, koji se sastoji u prenošenju tehničkih znanja neophodnih za postojanje date kulture, i drugi, koji je važan i pažljivije obavljen zadatak upoznavanja dijete s osnovama etičkih, duhovnih i društvenih vrijednosti koje čine osnovu društvenog života.

Tek od vremena kada je rimski karakter promijenio svoju primitivnu suštinu, grčko obrazovanje sa svojom naukom i umjetnošću prodire u Rim. Poslednjih godina republike, helenski obrazovni sistem je već u potpunosti primenjen na obrazovanje rimske omladine, ali je moralna strana obrazovanja zaboravljena. Istovremeno sa opadanjem moralnog i vaspitnog dijela, obrazovni dio se stalno razvija, a broj škola raste.

Obrazovanje Grka i obrazovanje Rimljana međusobno su se isključivale, ali su se na polju svjetske povijesti dopunjavale, proširujući obrazovni ideal, dopunjavajući ga novim karakteristikama i time doprinoseći njegovom svestranom razvoju. Zadatak pravog obrazovanja za nas više ne može biti ni isključivo grčki ni isključivo rimski model, već njihova kombinacija ili skladan razvoj kao

senzualnog i duhovnog čovjeka, razvoj i umjetničkih i praktičnih sposobnosti njegove višeznačne prirode.

Dakle, formiranje ogromnog Rimskog carstva, snažnog po svojoj vojnoj moći i administrativnoj organizaciji, bilo je praćeno dubokim promjenama u svijesti društva. Do kraja ere koja je prethodila početku hronologije, za naučno orijentisane umove otvorila se mogućnost kreativnosti u posebnim naukama. Ove odvojene nauke su odvojene od jedinstva koje su ranije formirale sa filozofijom. Matematika, astronomija, mehanika, medicina, filologija, retorika, književna kritika, književna kritika postaju posebne nauke koje zahtevaju posebna znanja i stručnu spremu. Takve nauke uključuju pedagogiju. Razvila se posebna erudicija, nastale su naučne, ponekad ogromne, biblioteke i skladišta rukopisa. Što je više slabila moć djela među Rimljanima, to je više rasla moć riječi, a pobuđivalo se interesovanje za nauku i književnost.

U procesu našeg istraživanja uvjerili smo se da pitanja obrazovanja nisu izazvala toliko zanimanja kod rimskih mislilaca kao kod grčkih mislilaca. Najvrednije pedagoške ideje iznio je rimski prosvjetitelj Marko Fabije Kvintilijan u svom eseju „O obrazovanju govornika“, koji govori o organizaciji i metodici nastave, te zahtjevima za nastavnike i odgajatelje. Marko Fabije Kvintilijan, teoretičar i praktičar antičke pedagogije, bio je prvi učitelj u Rimu koji je osnovao školu, koju bi modernom terminologijom mogli nazvati državnom školom: on je prvi primao godišnju naknadu od države - od riznica cara Vespazijana.

Smatramo potrebnim napomenuti da je rasprava Marka Fabija Kvintilijana „O obrazovanju govornika“ najveće sačuvano antičko djelo o pedagogiji. Ovo djelo je napisano od 92 do 96; posvećena je advokatu Marcelu Viktoriji. Situacija njegovog nastanka je sljedeća: Marko Fabije Kvintilijan počeo je pisati svoju raspravu “O obrazovanju govornika” na insistiranje prijatelja i učenika; dugo vremena nije pristao na njihove zahtjeve, citirajući brojne radove na ovu temu u grčkoj i rimskoj književnosti, ali naknadno, kao

napisao je u predgovoru knjizi, već je dobrovoljno odlučio da preuzme novu odgovornost, još težu od one koju su mu zadali prijatelji: da u jednom tomu sabere rezultate rada svojih prethodnika, ne izostavljajući detaljima, pružiti opsežnu enciklopediju o pitanjima vezanim za problem obuke punopravnog govornika i podići elokvenciju vraćanjem na drevna načela. „Posao govornika je obiman i raznovrstan, skoro svaki dan je nov i o njemu se nikad neće sve reći. Međutim, pokušaću da iznesem iz tradicionalna pravila ono što je u njima najbolje, a što mi se čini nepotrebnim, promijeniću, dodati, odbaciti”, napisao je. Na kraju predgovora raspravi, Marko Fabije Kvintilijan je iznio plan za njen sadržaj, koji je slijedio.

Knjiga I bila je posvećena početnom obrazovanju dječaka u porodici i kod gramatičara prije studija retorike;

II - dao opšti savet o nastavi u školi retorike i razmatranju prirode retorike kao nauke;

NJIHOVE knjige su zamišljene i izvedene kao svojevrsna enciklopedija tradicionalne teorije govorništva;

XI - bio je posvećen vanjskim tehnikama i manirima

XII - završna knjiga oslikala je moralnu i društvenu sliku govornika.

Rad Marka Fabija Kvintilijana je sistematičan i strogo osmišljen. Počinje da se brine o odgoju djeteta od prvih dana svog života. Rimski vaspitač je smatrao da čim se rodi sin, otac od tog trenutka u njega treba da polaže najveće nade. To će ga učiniti brižnijim od samog početka. Na osnovu toga, Marko Fabije Kvintilijan je tražio da duhovno obrazovanje počne ne od sedme godine, već od vrlo ranog uzrasta. U ovoj fazi, drevni učitelj je savjetovao da budete vrlo oprezni pri odabiru dadilja. Ovdje je najvažnije njihovo moralno obrazovanje, jer tokom tri godine moraju utjecati ne samo na svoj fizički, već i na duhovni razvoj.

2 M.F. Quintilian. O obrazovanju govornika, II, 13.

djeci koja su im povjerena. Vaspitači djeteta moraju pravilno govoriti njihov jezik maternji jezik tako da od prvih dana ovlada lijepim i eufoničnim govorom, ne samo u izgovoru, već i u svojoj unutrašnjoj strukturi, u prirodi prenošenja predmeta govora. Drevni učitelj je veliku pažnju poklanjao početnom odgoju djeteta u porodici, smatrao je potrebnim da se oba roditelja obrazuju i obraćao pažnju na izbor vršnjaka za igru.

Marko Fabije Kvintilijan je kritikovao porodično obrazovanje u višim slojevima rimskog društva tokom carskog doba, osudio roditelje zbog povlađivanja deci i potcenjivanja značaja detinjstva za razvoj ličnosti osobe. Rimski učitelj je tražio da roditelji i dadilje upamte da je dijete vrlo osjetljivo i da se u njemu lako ukorjenjuju i dobro i loše. Marcus Fabius Quintilian proveo je uzraste od 5 do 7 godina pripremajući se za školu. Smatrao je da djeca mlađa od 7 godina trebaju praktično savladati dva strana jezika. Dozvolio je i sistematsku nastavu sa djecom. Pritom, naravno, djecu ne treba opterećivati aktivnostima koje bi trebale početi u ovom uzrastu i biti praćene igrom. Ne možete zahtijevati od djeteta, zbog njegovih godina, potpunu marljivost. Učenje bi mu trebalo biti zabavno. Marcus Fabius Quintilian savjetovao je djecu ohrabrivati pohvalama, izazivati ih na takmičenja sa vršnjacima i ne štedjeti nagrade.

U njihovom pedagoški principi Marko Fabije Kvintilijan se čvrsto drži moralnih principa. Stoga, kako u početnoj fazi obrazovanja, kada dijete tek uči da čita, tako i u kasnijoj fazi, posebna pažnja se mora posvetiti izboru lektire, koje treba da bude i moralno značajno. I sam Marko Fabije Kvintilijan dobro je poznavao savremenu grčku i rimsku filozofsku i pedagošku literaturu.

Marko Fabije Kvintilijan smatrao je najboljim sredstvom za razvoj govora učenje pesama, što bi takođe doprinelo moralnom obrazovanju. Postavio je temelj metodi učenja pjesama: pjesma se čita u cijelosti, dijeli na logičke dijelove i uči napamet po dijelovima, a na kraju se recituje u cijelosti.

U istoriji razvoja pedagoške misli, Marko Fabije

Kvintilijan zauzima značajno mjesto kao autor prvog specijalno pedagoškog rada, koji je postavio temelje didaktike i metodike, sistematizirajući zahtjeve za obrazovanje djece predškolskog uzrasta. Rimski prosvetitelj je posebno razmatrao pitanje pripreme dece za školu i vreme kada mala deca treba da počnu školovanje.

Marko Fabije Kvintilijan se snažno zalagao za davanje prednosti školskom obrazovanju u odnosu na kućno obrazovanje, koje je bilo široko rasprostranjeno tokom života učitelja. Čim dijete bude sposobno da uči manje-više ozbiljno, mora se poslati u školu. Naravno, postoji opasnost da škole pokvare djetetov moral, koji se mora staviti iznad stečenog znanja. Međutim, pažljiv odabir školskih drugara i posmatranje djeteta u samoj školi eliminiraće mogućnost lošeg utjecaja. U svom eseju, Marcus Fabius Quintilian ispituje niz prigovora na obrazovanje u školama i smatra ih neodrživim. Rimski prosvetitelj ističe da školovanje uči učenike da se ne stide i da slobodno govore pred velikim brojem slušalaca. Drevni učitelj je veliki značaj pridavao i školskom prijateljstvu, koje, vezano za zajedničko učenje, uljepšava život i traje do kraja života. Marko Fabije Kvintilijan bio je osnivač jedne od najboljih škola retorika u Rimu, koja je ubrzo postala nadaleko poznata.

Posebno jak uticaj Na razvoj svjetske pedagoške misli utjecala je ideja Markusa Fabija Kvintilijana o potrebi školovanja djece u pravilno organiziranim školama. Smatrao je najvažnijim uslovom za školovanje u takvoj školi individualni pristup svakom djetetu. Rimski učitelj je dao veliki značaj prirodnih sposobnosti, visoko je cijenio prirodne sposobnosti djece i nije sumnjao da se stepen sposobnosti može odrediti u najranijoj dobi, međutim smatrao je da se obrazovanjem može mnogo postići.

Marko Fabije Kvintilijan bio je jedan od prvih u istoriji pedagogije koji je formulisao niz zahteva za nastavnike i vaspitače. U moralnom smislu, nastavnik mora biti uzor učenicima, mora biti taktičan i strpljiv, i rado odgovarati na pitanja koja su mu upućena. Pravi nastavnik treba da podučava učenike na način da uči

podržani njihovim unutrašnjim uređenjem, potpuno isključujući Fizičko kažnjavanje. Rimski prosvetitelj postavlja ove visoke zahteve pred sve učitelje, ne isključujući učitelje u osnovnim školama. Rimski prosvetitelj je shvatio važnost osnovnog obrazovanja za kasnije obrazovanje i odlučno se suprotstavio onima koji su to dozvoljavali osnovno obrazovanje loše obučeni nastavnici.

Marcus Fabius Quintilian posvetio je zasebne knjige svog opsežnog rada sveobuhvatnom osposobljavanju govornika od djetinjstva u retoričkim vježbama, podjeli govora, njegovoj logičkoj strukturi, stilu govora i korespondenciji izvanrednih govorničkih kvaliteta s moralnom strukturom osobe. I suprotno drugim tradicionalnim udžbenicima retorike, koji izlažu samo umjetnost govora, on je govornika isticao kao dobru osobu. Analiza pedagoških stavova Marka Fabija Kvintilijana omogućava nam da zaključimo da je savršenog govornika smatrao idealom osobe, a govorništvo najvišim ciljem svakog obrazovanja i usavršavanja, koji je dostižan samo nekolicini darovitih. prirode. Govornik mora biti mudrac, savršen u moralu, u umjetnosti govora, u svom znanju.

Razvoj pedagoške nauke pokazuje da se ni privatna pitanja pedagogije ne mogu razmatrati odvojeno od filozofije. Najindikativnija u tom pogledu je veza između filozofije i pitanja obrazovanja među antičkim misliocima. Sama antika nam govori o sebi, o svom svijetlom i tamne strane, ona sama traži da bude kritična prema njoj, da savlada svoje iskustvo i da ne ponavlja svoje greške. Moramo uvijek iznova okretati svoje sjećanje na drevni svijet, na njegove ljude, običaje i moral. Grčka i Rim su stradali za sebe, ali su preživjeli za čovječanstvo.

istine i vječne vrijednosti – naime, ono što pravi filozofi rade, svaka generacija mora iznova otkriti i savladati. A to se može učiniti samo okretanjem najdubljim mislima Učitelja čovječanstva.

Proučavanje pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana je od izvjesnog interesa, jer su pitanja teorije odgoja koju je razvio imala veliki utjecaj na daljnji razvoj pedagoške misli. Rezultati našeg istraživanja predstavljaju pokušaj karakterizacije uticaja Marka Fabija Kvintilijana na pedagošku misao renesanse. Utjecaj njegove pedagoške teorije pokazao se zaista zadivljujućim u Evropi, kada je interesovanje za sve što je bilo povezano s autoritetom antike tako bezgranično poraslo.

Reference na pedagoško naslijeđe Marka Fabija Kvintilijana nalazimo među najvećim humanistima u Engleskoj, Njemačkoj i Italiji. Daleki Grci i Rimljani prisiljavaju humanističke naučnike i pisce da obrate više pažnje na svoju zavičajnu istoriju, književnost i svoj maternji jezik, prisiljavajući ih da prvo oponašaju, a zatim da se takmiče sa antičkim autorima. Važno je napomenuti da se naslijeđe starih nije smatralo uzorom, već izvorom ideja na koje se moglo osloniti u stvaranju novog pogleda na svijet i nove kulture.

Razumijevanje, vrednovanje i odabir antičkog kulturnog naslijeđa predstavljaju karakterističnu i vrlo značajnu osobinu cjelokupne srednjovjekovne kulture. Ovaj kontinuirani proces, modifikovan specifičnim istorijskim uslovima, tada je izašao iz hronoloških okvira srednjeg veka i nije prestao do danas. Kontinuitet i prerada naučnog i filozofskog sistema antike, bogato i raznoliko iskustvo književnih i umjetničkih tradicija - to je suština i sadržaj tog stalnog dodira sa drevnim materijalnim i duhovnim svijetom, te komunikacije s njim koja prati cjelokupno istorije evropske kulture.

Studija je pokazala da je za savremenog čovjeka, bilo da se radi o nastavniku, organizatoru obrazovanja, naučniku, pedagogu ili studentu, pedagoško naslijeđe Marka Fabija Kvintilijana vrijedno ne samo zato što sadrži ogroman povijesni i obrazovni materijal koji odražava formiranje i razvoj pedagoške misli. u davna vremena.

Ovo nasljeđe je dragocjeno i po tome što u njemu nalazimo pedagoške ideje i metodičke odredbe koje nisu izgubile na aktuelnosti za naše vrijeme. I premda je značajan dio ideja Marka Fabija Kvintilijana već ušao u zlatni fond svjetske pedagogije, predstavljajući „pedagoške istine“, ponovno čitajući njegova djela, saznajemo da nije svo bogatstvo njegovog naslijeđa ovladalo i usvojilo nas.

Obrazovanje je uvijek vođeno pedagoškim idejama, koje se najčešće čine kontroverznim, neprihvatljivim, pa čak i paradoksalnim. Da bi razumjeli ove ideje, svako mora biti u određenoj mjeri filozof, mudrac i građanin. „Sva klasična pedagoška učenja – Kvintilijan, Komenski, Pestaloci, Ušinski, Korčak, Makarenko, Suhomlinski... – ne zasnivaju se na nauci, već na veri u najviše – u Stvoritelja. O idealu, ideji, o uvjerenju, o mudrosti srca. I stoga, svaki najviši mislilac pedagogije nije osnivač pedagoške nauke, već tvorac Više pedagoške misli”3, piše S. Amonašvili.

Marcus Fabius Quintilian autor je djela “O uzrocima opadanja elokvencije”, “Govori” i “O obrazovanju govornika”. Sačuvao se samo posljednji rad. Sudbina nekih knjiga je toliko iznenađujuća, način na koji se čuvaju toliko je nesvakidašnji, da njima očito vlada vizionarski genije. Ali za njih taj genij nije vanjski, već sila koja živi u njima samima i s njom povezana nužnost postojanja.

Naše istraživanje ne tvrdi da je potpuno rješenje ovog problema. Čini nam se da su u daljnjim proučavanjima pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana, pitanja kao što su jedinstvo i međusobna povezanost univerzalnog ljudskog i nacionalne vrednosti vaspitanje, duhovno i moralno vaspitanje učenika.

3 SHAmonashvili. Zašto ne živimo svoje živote kao heroji duha? - M.: Izdavačka kuća Shalva Amonashvili, 2003. - P.31.

Glavni rezultati istraživanja predstavljeni su u sljedećim publikacijama autora:

1. Pervakova, S.A. Savremeni karakter pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana / S.A. Pervakova // Modernizacija obrazovanja: tradicija i inovacije. Sat.st. - Čerkessk: Republički pedagoški fakultet, 2003. - P. 102-104.

2. Pervakova, S.A. Marka Fabija Kvintilijana o odgoju i obrazovanju mladih / S.A. Pervakova // Univerzitetska čitanja - 2004. Zbornik znanstvenih radova. - Dio III. - Pjatigorsk: PGLU, 2004. -S. 120-122.

3. Pervakova, S.A. Doprinos Marka Fabija Kvintilijana istoriji svetske pedagogije / S.A. Pervakova // Mlada nauka -2004. Zbornik naučnih radova - Dio III. - Pjatigorsk: PGLU, 2004. - P. 126128.

4. Pervakova, S.A. Zahtjevi za nastavnika u pedagoškim radovima Markusa Fabija Kvintilijana / S.A. Pervakova // Od fundamentalne znanosti do rješavanja primijenjenih problema našeg vremena. Sat.st. - Cherkessk: KChGTA, 2004. - P. 172-173.

5. Pervakova, S.A. Porodica kao faktor formiranja ličnosti u pedagoškim radovima Markusa Fabija Kvintilijana / S.A. Pervakova // Mir na Sjevernom Kavkazu kroz jezike, obrazovanje, kulturu. Sat.st. - Pjatigorsk: PGLU, 2004. - P. 172174.

Pervakova Svetlana Aleksandrovna

PEDAGOŠKE IDEJE MARKA FABIJA KVINTILJANA (35-96. n.e.)

Dostavljeno na prijem 28.02.2005. Potpisano za objavljivanje 03.07.2003. Format 60x84/16 Ofset papir. Ofset štampa. Uslovno štampano l.1,4. Narudžba 00169 Tiraž 150 primjeraka.

Štampano iz gotovog originalnog izgleda u odeljenju za umnožavanje i štampanje KCHGTA 369000, Cherkessk, ul. Stavropolskaya, 36

Sadržaj disertacije autor naučnog članka: kandidat pedagoških nauka, Pervakova, Svetlana Aleksandrovna, 2005.

UVOD.

POGLAVLJE I. OBRAZOVANJE KOD RIMLJANA.

1.1. Odgoj i obrazovanje u periodu republikanskog Rima

1.2 Uticaj Grčke na rimsko obrazovanje.

1.3. Odgoj i obrazovanje za vrijeme Rimskog carstva.

ZAKLJUČCI ZA POGLAVLJE 1.

POGLAVLJE II. ZNAK PEDAGOŠKOG NASLJEĐA

FABIA QUINTILIANA.

2.1 Predškolsko (porodično) obrazovanje.

2.2 Prednosti školovanja.

2.3 Zahtjevi za nastavnika.

2.4 Govorništvo je najviši cilj odgoja i obrazovanja.

ZAKLJUČCI O POGLAVLJU II.

POGLAVLJE III. UTICAJ DJELA MARKA FABIJUSA KVINTILJANA NA HUMANIZACIJU OBRAZOVANJA: ISTORIJA I MODERNOST.

3.1 Uticaj Marka Fabija Kvintilijana na pedagošku misao renesanse.

3.2 Doprinos Marka Fabija Kvintilijana istoriji svjetske pedagogije.

ZAKLJUČCI O POGLAVLJU III.

Uvod u disertaciju pedagogije, na temu "Pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana"

Relevantnost teme istraživanja. Ulazak naše zemlje u panevropski kulturni proces zahteva razumevanje istorijskih osnova zapadne pedagoške kulture. S tim u vezi, od posebnog je interesa pojava humanizma kao određujućeg principa evropske pedagogije, u kojoj pedagoško naslijeđe Marka Fabija Kvintilijana zauzima značajno mjesto. Zajedno sa cijelim društvom, pedagoška nauka je uključena u prevrednovanje prošlosti i pokušaj predviđanja budućnosti uzimajući u obzir nju.

U teorijskom smislu, značaj ovakvog poziva vidi se u sistematizaciji pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana, identificirajući njihovu humanističku orijentaciju. U praktičnom smislu, preispitivanje i korištenje stavova rimskog učitelja o odgoju i obrazovanju mlađe generacije može pomoći u rješavanju pitanja poboljšanja organizacije predškolskog i općeg obrazovanja.

Kontinuirano traženje načina za unapređenje stručno-pedagoške obuke budućih nastavnika karakteriše povećana pažnja ka razvoju individualnosti učenika, širenje opsega njihovog profesionalnog razmišljanja i kreativnosti. U konačnici, to je nemoguće bez njihove svijesti o dubokoj povezanosti pedagoških ideja, pojava i činjenica u njihovom integritetu i interakciji u okviru opšteg kulturnog procesa. U tom smislu, pedagoške ideje drevne civilizacije više puta su privlačile pažnju istraživača.

Autor prvog sistematskog pregleda u Rusiji pedagoških teorija i praktičnih sistema koje su koristili različiti narodi starog i novog svijeta, L.N

1867), dao je dostojno mjesto pedagoškom sistemu Marka Fabija Kvintilijana u njegovom radu.

M. Kholodnyak u broju 12 časopisa „Obrazovanje“ za 1884. nudi čitateljima prezentaciju pedagoških stavova Marka Fabija Kvintilijana, nazivajući ih najhumanističkijim idejama starog Rima. Ističe da mnoga gledišta i proizašle pedagoške metode modernih učitelja, zapravo, ne predstavljaju ništa novo i da ih je prije 18 stoljeća iznio Marko Fabije Kvintilijan.

P. Sokolov u „Istoriji pedagoških sistema” (Petrograd, 1916) izdvaja samo Marka Fabija Kvintilijana među rimskim piscima koji su se izlagali o pedagoškim pitanjima. Njegov izbor zasniva se na činjenici da Marcus Fabius Quintilian spaja psihološka razmatranja i praktična iskustva i zapažanja u teorijski sistem, dok je njegova pedagoška teorija bliža modernim pogledima od bilo kojeg drugog antičkog pisca.

O pedagoškoj aktivnosti rimskog učitelja antike bavio se L. Vinnichuk, autor obimne serije eseja pod naslovom „Ljudi, običaji i običaji antičke Grčke i starog Rima“ (M.: Viša škola, 1988). Organizovana po tematskom principu, knjiga nam omogućava da, gde je to moguće, pratimo razvoj drevnih kulturnih i svakodnevnih tradicija tokom jednog i po milenijuma. Ovdje možemo spomenuti studije drugog poljskog klasičnog filologa - K. Kumanetskog i knjigu „Istorija kulture antičke Grčke i Rima“ (M.: Viša škola, 1990). Strukturiran je tradicionalno - po hronološkom principu, prema naslovima koji odgovaraju određenim oblastima kulture (filozofija, historiografija, obrazovanje), i - gdje je to moguće - prema principu ličnosti: razmatra se rad pojedinih filozofa i istoričara. Ne pokušavajući da obuhvati neizmjernost, autor je dao samo najopštiji, sažeti prikaz povijesti antičke kulture, koji ni na koji način ne zamjenjuje detaljnije i dublje posebne radove iz povijesti, filozofije, pedagogije i književnosti. Međutim, djela Marka Fabija Kvintilijana samo se površno spominju.

Analiza pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana nalazi se u udžbenicima i antologijama o istoriji pedagogije, a takođe, vrlo malo, u delima o istoriji antičke književnosti. Što se tiče T.I. Kuznjecove, koju Velika sovjetska enciklopedija pominje kao istraživača dela Marka Fabija Kvintilijana, ona je zainteresovana za Marka Fabija Kvintilijana više kao govornika nego kao učitelja, kao i za svu govorničku umetnost antičke Grčke i. Drevni Rim. U knjizi „Govorništvo u starom Rimu“ (M.: Nauka, 1976), T.I.Kuznjecova i I.P.Strelnikova istražuju istoriju i razvoj govorništva u Rimu, njegovu aktivnu interakciju sa životom tokom republikanskog perioda. Poglavlja o retorici carskog Rima pružaju analizu klasičnog djela Marka Fabija Kvintilijana, Obrazovanje govornika. Dakle, knjiga ističe glavne točke u razvoju govorništva i ispituje glavna retorička djela, uglavnom iz istorijske i književne perspektive.

U različitim književnim izvorima naziv temeljnog djela poznatog govornika i učitelja je različit. Već smo dali prvu verziju, nalazimo i: „O obrazovanju govornika“ [Vidi: 192;39], [Vidi: 137;18]; “Govornička pouka” [Vidi: 28;401]; “Obrazovanje govornika” [Vidi: 71;182], “Pouka o javnom govoru” [Vidi: 37;25].

Toliki broj opcija omogućava da se zaključi da nema dovoljno podataka o jedinom ispravnom nazivu ili da ovo pitanje nije dovoljno proučeno. To pripisujemo činjenici da se „u poređenju sa razvojem koji su naše studije istorije antičke Grčke dobile, proučavanje istorije starog Rima ne može a da se ne smatra zaostalim.”

U ovom radu ćemo se pridržavati naslova „O vaspitanju govornika“, koji je dat u najnovijem objavljenom izvoru – „Pedagoškom enciklopedijskom rečniku“ urednika B.M.Bada (M., 2002). Ovdje nalazimo kratku analizu sadržaja poznatog eseja: “Knjiga sadrži podatke o dječakovom kućnom obrazovanju, njegovim časovima u gimnaziji, elementima retoričkog obrazovanja i otkriva glavne faze rada na govoru.”

Međutim, kako god se zvali radovi i udžbenici iz istorije pedagogije, njihov predmet ostaje isti: istorijski razvoj pogleda na obrazovanje, a potom, zapravo, pedagogiju kao nauku; evolucija vaspitnih praksi u različitim oblicima: porodično vaspitanje, posebno organizovan vaspitno-obrazovni rad u raznim vrstama vaspitno-obrazovnih ustanova; aktivnosti različitih javnih organizacija koje imaju za cilj promovisanje mentalnog, moralnog, fizičkog i estetskog razvoja mladih. S razlogom se tvrdi da je upravo istorijsko i pedagoško obrazovanje, a u našem slučaju to proučavanje pedagoških radova Marka Fabija Kvintilijana, koje omogućava savremenom učitelju da se bolje snađe u raznolikosti ideja i pristupa koji su postojali i postoje u pedagoškoj. praksa. Istorijsko-pedagoška znanja pomažu i budućem nastavniku i nastavniku u praksi u razumijevanju profesionalne pedagoške djelatnosti kao takve i njihovog pogleda na nju.

Povijest pedagoškog učenja nam omogućava da potpunije razumijemo tok i rezultate interakcije između društva i pedagogije, koja vodi do duhovnih blaga za koje se ponekad pokaže da nisu tražena u obrazovanju novih generacija. U praksi se ova osnovna ideja često malo uzima u obzir kada se raspravlja o problemima modernog obrazovanja nastavnika. Posljedica toga je daleko od adekvatnog razumijevanja značaja izučavanja istorije pedagogije od strane budućih nastavnika i drugih stručnjaka iz oblasti obrazovanja i vaspitanja.

Dakle, primjećujemo kontradikciju između sve većeg interesa ruskih nastavnika za razumijevanje istorijskog iskustva čovječanstva u području odgoja, obrazovanja i obuke mlađe generacije i nedovoljnosti komparativnih pedagoških istraživanja u ovoj oblasti.

Relevantnost problema odredila je izbor teme naše disertacije: “Pedagoške ideje Marka Fabija Kvintilijana” (35-96. n.e.).

Predmet proučavanja: teorija i praksa odgoja, obrazovanja i obuke u Starom Rimu.

Predmet istraživanja: pedagoška djelatnost i pedagoški pogledi Marka Fabija Kvintilijana kao predstavnika antičke humanističke pedagogije

Gore predstavljeni problem, cilj, predmet i predmet studije odredili su njene sljedeće zadatke: da se na osnovu pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana otkrije mjesto i uloga obrazovanja, njegova svrha i smjer; analizirati rad „O vaspitanju govornika“, istaći u njemu glavne pedagoške stavove autora o predškolskom obrazovanju, porodičnom obrazovanju, školskom obrazovanju i zahtjevima za nastavnika; utvrditi doprinos Marka Fabija Kvintilijana obogaćivanju istorije pedagogije i pokazati mogućnost kreativnog korištenja njegovog pedagoškog naslijeđa u teoriji i praksi modernog obrazovanja; pratiti nastanak i razvoj humanističke pedagogije od antičkih vremena do danas i identifikovati uticaj ideja Marka Fabija Kvintilijana na ovaj razvoj u kontekstu savremenog obrazovanja i vaspitanja.

Metodološku osnovu studije činile su sljedeće odredbe: uslovljenost nastanka i formiranja pedagoških ideja i koncepata ekonomskim, političkim i sociokulturnim faktorima u razvoju društva; integritet globalnog pedagoškog procesa i originalnost njegove manifestacije u različitim zemljama; aksiološki pristup obrazovanju koji prepoznaje osobu kao najveću vrijednost u društvu; objektivna priroda pedagoškog traganja; identifikacija prirodnog i slučajnog u praksi implementacije pedagoških ideja i koncepata.

Kao poseban metodološki princip ovu studiju bio je proučavanje pedagoške aktivnosti i naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana u svoj raznolikosti njegovih veza i ovisnosti. Za analizu i generalizaciju pedagoških činjenica, pojava i teorija korišteni su specifični historijski, kulturni i sistemski pristupi.

Teorijsku osnovu studije činile su odredbe, ideje i koncepti koji otkrivaju: istorijski i pedagoški proces kao sastavni dio istorijskog i kulturnog procesa (M.V. Boguslavsky, L.M. Volobueva, A.N. Dzhurinski, S.F. Egorov, G.B.Kornetov, S.V. Lykov, V.V.Makaev, M.B.Mchedlidze, A.I.Piskunov, V.G.Pryanikova, Z.I.Ravkin, F.A.Fradkin, M.F. Shabaeva); suštinu pedagoškog procesa (Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky, V.G. Belinsky, V.P. Vakhterov, V.I. Vodovozov, G.M. Lyamina, S.N. Smirnov, V.A. Sukhomlinsky).

U svom istraživanju autor se oslanjao na publikacije i naučne radove koji sadrže analizu pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana (P. Smirnov, M. Kholodnyak), a posvetio se uglavnom proučavanju njegove teorije govorništva kao najvišeg cilja govorništva. odgoj i obrazovanje (L. Vinnichuk, T.I. Kuznetsova, K. Kumanetsky, L.N. Modzalevsky).

Za rješavanje problema korištene su sljedeće metode naučnog i pedagoškog istraživanja: teorijska analiza (proučavanje primarnih izvora, istorijske i pedagoške literature); istorijska, logička, komparativna analiza; generalizacija i sistematizacija istraživačkog materijala.

Izvori istraživanja: djelo Marka Fabija Kvintilijana “O obrazovanju govornika” (u 12 tomova); radovi domaćih i stranih učitelja, filozofa, kulturnih stručnjaka, istoričara; publikacije savremenih autora; publikacije centralne i lokalne pedagoške štampe; rječnik i priručna literatura, udžbenici iz pedagogije, historije pedagogije, historije obrazovanja; novinarske i beletristike. Svi korišteni izvori odabrani su uzimajući u obzir namjeravanu svrhu studije.

Naučna novina istraživanja: sistematizovane su pedagoške ideje Markusa Fabija Kvintilijana o porodičnom obrazovanju, prednosti školskog vaspitanja u odnosu na kućno; identifikovani su osnovni zahtevi za profesionalnost nastavnika i njegove moralne kvalitete koje je formulisao rimski učitelj; otkrivaju se i karakterišu stavovi i ideje Marka Fabija Kvintilijana, koji najuvjerljivije dokazuju humanističku usmjerenost njegove pedagoške teorije; utvrđuje se istorijska uloga pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana u razvoju svjetske humanističke pedagogije; Prikazan je prognostički značaj njegovog nasleđa za savremenu teoriju i praksu obrazovanja u Rusiji.

Pouzdanost i valjanost rezultata i zaključaka studije osigurana je opsežnom izvornom bazom, metodološkom valjanošću polaznih pozicija, sistematskim razmatranjem problema, te adekvatnošću metoda koje se koriste ciljevima, ciljevima, objektu i predmetu. studije.

Glavni teorijski principi i rezultati dobijeni tokom studije ogledaju se u autorovim publikacijama. Sve u svemu, studija daje definitivan doprinos teoriji i praksi obrazovanja nastavnika.

Teorijski značaj studije: sažete su glavne pedagoške ideje Markusa Fabija Kvintilijana; identifikovane su humane i vrednosne smernice koje su vodile rimskog učitelja u opravdavanju ciljeva i zadataka vaspitanja i obrazovanja; okarakterisani su počeci razvoja svjetske humanističke pedagogije.

Pitanja koja je razvio Marc Fabius Quintilian sadrže sistematizovana naučna saznanja koja doprinose potpunijem i dubljem razumevanju integriteta globalnog pedagoškog procesa, omogućavajući sagledavanje kontinuiteta ideja u ovom procesu i identifikaciju nastavnikovog doprinosa nauci. .

Praktični značaj studije: u kontekstu povećanja uloge i značaja porodičnog vaspitanja, sistematizacija pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana pomaže u rešavanju problema savremenog obrazovanja, unapređuje pedagošku kulturu roditelja i može dati određen doprinos osnova za kreiranje modela porodičnog obrazovanja; materijali disertacije nam omogućavaju da preispitamo praksu savremenih pristupa organizaciji predškolskog i opšteg obrazovanja i na osnovu toga je unapredimo.

Osnovne odredbe i zaključci istraživanja disertacije mogu se koristiti u procesu istraživačkog rada diplomiranih studenata i studenata na relevantne teme, kao iu sistemu usavršavanja nastavnika i vaspitača.

Odredbe za odbranu:

Marcus Fabius Quintilian najveći je humanistički učitelj antike, čiji radovi doprinose svijesti o potrebi povećanja uloge istorijske i pedagoške nauke u reviziji pedagoškog znanja, njegovom naučnom utemeljenju sa stanovišta povezanosti sa univerzalnom istorijom;

Značajan doprinos Marka Fabija Kvintilijana razvoju pedagogije leži u kontinuitetu njegovih osnovnih pedagoških pogleda na moderno obrazovanje (uključujući pitanja predškolskog vaspitanja i obrazovanja, porodičnog vaspitanja, prednosti školskog vaspitanja u odnosu na kućno vaspitanje, vaspitanja moralnog integralnog vaspitanja). ličnost, humanizacija obrazovanja); pedagoški stavovi Markusa Fabija Kvintilijana o sadržaju, suštini procesa porodičnog vaspitanja, njegovim sredstvima i metodama relevantni su za savremenu obrazovnu praksu (rana poučavanje dece stranim jezicima, obuka pamćenja, izbor djetetovog okruženja među vršnjacima, potreba za dovoljnu pedagošku kulturu roditelja);

Filozofske i pedagoške ideje Markusa Fabija Kvintilijana da obrazovanje treba da bude moralno orijentisano su u skladu sa moderan koncept razvoj ličnosti.

Apromacija rada i implementacija glavnih rezultata studije: o dobijenim rezultatima se raspravljalo 2003-2004. na sastancima Odseka za pedagogiju Pjatigorskog državnog lingvističkog univerziteta, kao i tokom autorovog učešća na republičkoj naučno-praktičnoj konferenciji o problemu „Modernizacija obrazovanja: tradicije i inovacije“ na Republičkom pedagoškom koledžu u Čerkesku, 18. -19, 2003; u „Univerzitetskim čitanjima-2004“, posvećenoj 65. godišnjici Pjatigorskog državnog lingvističkog univerziteta 8-9. januara 2004.; na regionalnoj međuuniverzitetskoj naučno-praktičnoj konferenciji studenata, diplomiranih studenata i mladih naučnika “Mlada nauka-2004” 13. aprila 2004. godine, posvećenoj 65. godišnjici istog univerziteta; na V naučno-praktičnoj konferenciji „Od fundamentalne nauke do rešavanja primenjenih problema našeg vremena“ od 15. do 17. aprila 2004. godine na Karačajsko-čerkeskoj državnoj tehnološkoj akademiji, Čerkesk; na IV međunarodnom kongresu „Mir na Severnom Kavkazu: kroz jezike, obrazovanje, kulturu“ 21-24. septembra 2004. na Pjatigorskom državnom lingvističkom univerzitetu.

Glavne odredbe disertacije odražene su u 5 autorskih publikacija.

Struktura istraživanja disertacije. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i bibliografije korišćene literature.

Zaključak disertacije naučni članak na temu "Opća pedagogija, istorija pedagogije i obrazovanja"

1. Analiza stanja rimskog obrazovanja omogućila nam je da izvučemo sljedeće zaključke: u periodu najvišeg razvoja republikanskog života Rima dominira porodično obrazovanje; otac je brinuo da kod svoje djece razvije tako visoko cijenjene moralne kvalitete u Rimu kao što su odanost domovini, poslušnost, skromnost; samo su vojni podvizi smatrani zaslužnim i mogli su izazvati opšte poštovanje. nakon rimskog osvajanja Grčke, grčki genije imao je ogroman uticaj na razvoj rimskog obrazovanja; Taj je utjecaj, uz mnoge dobre stvari, usadio u rimsko društvo mnogo štetnih; Sa povećanjem broja škola i proširenjem nastavnog plana i programa, moralno-obrazovni dio je u padu. U periodu Rimskog carstva nastavilo se razvijati školstvo, pojavile su se javne škole, od kojih je prvu vodio rimski govornik i učitelj Marko Fabije Kvintilijan.

2. U toku našeg istraživanja identifikovane su glavne odredbe pedagoških ideja Marka Fabija Kvintilijana: on je ogromnu ulogu dao predškolskom, porodičnom vaspitanju, koje je trebalo da počne od samog rođenja deteta i zavisi od obrazovanja. oba roditelja, dadilje i izbor djetetovog okruženja među vršnjacima; nakon što je dijete navršilo 7 godina školovanje je trebalo nastaviti u školi; U školi se javlja takmičarski duh, zahvaljujući kojem učenici teže da nadmaše svoje vršnjake, a moguće i starije drugove; u školi se stvaraju dječija prijateljstva koja traju do starosti - Marko Fabije Kvintilijan im je pridavao veliki značaj; To stručno osposobljavanje nastavnici se moraju pridržavati najstrožih standarda, jer poučavanje postaje jasno samo kada sam nastavnik ima jasno znanje o svom polju; ništa manje važne su njegove moralne kvalitete, koje omogućavaju uspostavljanje prijateljskih, povjerljivih odnosa između nastavnika i učenika; govorništvo je najviši cilj vaspitanja i obrazovanja; Marko Fabije Kvintilijan je želeo da obrazuje govornika kao filozofa, obdaren visokim moralnim kvalitetima i naučnim saznanjima; Savršenog govornika smatrao je idealom čovjeka.

3. Rezultati našeg istraživanja predstavljaju pokušaj sa savremenih teorijskih i metodoloških pozicija da se okarakterišu karakteristike razvoja svjetske humanističke pedagogije, da se otkrije doprinos Marka Fabija Kvintilijana svjetskom pedagoškom procesu, koji predstavlja kretanje ka humanoj pedagogiji, identificirati humane vrijednosne smjernice koje su vodile rimskog učitelja u opravdavanju ciljeva i zadataka odgoja i obrazovanja: pedagoški, ideje Marka Fabija Kvintilijana postale su posebno poznate u doba renesanse, kada je poraslo zanimanje za sve što je bilo povezano s autoritetom antike. ; srednjovjekovni asketizam bio je suprotstavljen idejama humanizma; Na razvoj svjetske pedagoške misli posebno je snažno utjecala ideja Markusa Fabija Kvintilijana o potrebi školovanja djece u pravilno organiziranim školama; doprineo je razumevanju uloge ljudske prirode u njegovom razvoju - pridavao je veliki značaj prirodnim sposobnostima dece, ali je verovao da se obrazovanjem može mnogo postići; Rimski učitelj je na osnovu literature koju je proučavao o ovoj problematici i vlastite praktične pedagoške aktivnosti sistematizovao zahtjeve za odgoj djece predškolskog uzrasta.

ZAKLJUČAK

Danas je, više nego ikad, odgovornost društva za obrazovanje mlađe generacije široko priznata. Reforma opšteobrazovnih i stručnih škola ima za cilj da iskoristi sve mogućnosti, sve resurse za povećanje efikasnosti obrazovnog procesa. Ne koriste se svi pedagoški resursi u oblasti obrazovanja. Kao takve resurse uključujemo istraživanje istorije pedagogije. U naučnom istraživanju sve je važno. Koncentrirajući pažnju na glavna ili ključna pitanja teme, ne mogu se zanemariti takozvane indirektne činjenice koje na prvi pogled izgledaju beznačajne. Često se dešava da upravo takve činjenice kriju početak važnih otkrića.

Za naučno rješavanje pitanja društvenog života ne smije se zaboraviti osnovna istorijska povezanost, svako pitanje sagledati sa stanovišta kako je nastalo u istoriji, kroz koje je faze prošlo u svom razvoju. Proučavanje istorije nastave igra veliku ulogu u unapređenju pedagoške kulture nastavnika, pomaže mu da se osposobi za pedagoške veštine i na taj način pomaže nastavniku u njegovim svakodnevnim aktivnostima.

Književnost antičkog svijeta je naše zajedničko bogatstvo – velika riznica stvaralaštva ljudskog genija. Antička književnost, sve do danas, bila je izvor i inspirator velikih književnih škola i pokreta, svih vrsta filozofskih, estetskih i političkih učenja.

Rimska književnost pripada trećem periodu antičke književnosti, zbog čega se često naziva helenističko-rimskim periodom. I vek BC. općenito se smatra klasičnim periodom. Poslednji vekovi rimske književnosti, odnosno 1. vek. AD naziva postklasičnim periodom. U tom periodu književnost su predstavljali pisci koji su svoju umjetnost posvetili službi carskog režima ili službi praktičnog morala. Karakteristična je bila i pojava niza pisaca iz provincijala (Marcijal, Marko Fabije Kvintilijan).

I vek AD - vrijeme jačanja i formalizacije carske vlasti u Rimu. Rimska država u 1. veku. AD - više nije velika urbana zajednica koja eksploatiše osvojene zemlje, već ogromna sila koja štiti interese robovlasnika širom Mediterana. Pokrajine igraju sve važniju ulogu u kulturnom i političkom životu zemlje. Prije svega, to se odnosi na zapadne provincije, koje su najduže bile pod rimskim utjecajem i najuže povezane s Rimom; Prvi provincijalni pisci u rimskoj književnosti došli su iz Španije - Seneka, Marko Fabije Kvintilijan, Marcijal.

I vek AD - tranzicija iz republike u carstvo, tokom koje je opao značaj političke elokvencije, povećao se značaj svečane elokvencije - „Nova elokvencija“. Savremenici su uočili karakteristike „nove elokvencije“ već u generaciji koja je sledila Cicerona. “Rassadnik” nove elokvencije bila je škola retorike. Od prvih dana carstva, latinske retoričke škole brzo su cvjetale, postajući središte cjelokupnog kulturnog života Rima. Mladi ljudi, uglavnom Italijani ili provincijalci, koji su se pripremali za političku karijeru, hrlili su kod njih.

Koristeći bogato iskustvo grčkih retoričkih škola, latinske škole su brzo razvile sopstveni tip nastave i sopstveni program. Ovdje, u školi retorike, na prijelazu naše ere formirao se „novi stil“ latinske elokvencije. Takve škole bile su vrlo popularne, jer je, unatoč jačanju carske moći, umjetnost elokvencije i dalje bila cijenjena u carstvu. Imperatori su sami davali novac za održavanje škola latinske i grčke retorike. Retori - učitelji elokvencije - bili su česti gosti u domovima aristokratije. Svoje slušaoce su učili veštini konstruisanja fraza, sofisticiranosti govora i organizovali takmičenja slušalaca.

Rimska književnost datira iz 1. veka. AD u novi period razvoja. Do sada su je vodili grčki modeli. Sada je Rim već ovladao gotovo svim žanrovima grčke književnosti i u gotovo svim su nastala klasična djela koja su mogla konkurirati grčkim.

Dakle, rimska književnost je u osnovi prošireni helenizam, tj. organski spoj univerzalizma i individualizma, kada su grandioznost, uzvišenost, dostojanstvo, retorika i dinamika slike spojeni s nemilosrdnom trezvenošću procjena, praktično poslovnim i prozaičnim pristupom životu, strašću osjećaja i naturalizmom.

Najveća figura u ovoj reakciji bio je govornik Marko Fabije Kvintilijan, ponos Rima, prvi od retoričara koji je primio državnu platu, a u starosti postavljen za učitelja prestolonaslednika. Transformacija retoričke škole u državnu instituciju značila je da je retorika od sada stavljena u službu careva.

Propadanje političkog i društvenog života predodredilo je i degeneraciju govorništva. Od sada su govornici razvijali umjetne teme koje su bile daleko od života i rješavali sve vrste zbunjujućih incidenata. Mnogi od njih stekli su bogatstvo i počasne položaje tako što su se sa molbama pojavljivali pred carevima kao poslanici iz svojih domova. Ovaj pravac je nazvan "drugom sofistikom".

U tim uslovima, Marko Fabije Kvintilijan, kao zvanični i uticajni profesor elokvencije, postao je eksponent književnih ideja i ukusa visokog društva svog vremena i tvorac - odnosno reformator književnog stila svog doba. . Stjegonoša borbe protiv „nove elokvencije“, Marko Fabije Kvintilijan, otpočevši svoje djelovanje u periodu općeg oduševljenja Senekinim književnim stilom, smislio je slogan povratka ciceronovskom stilu.

Marko Fabije Kvintilijan stajao je na počecima „druge sofistike“. Ovo je književni i filozofski pokret koji je nastao u 2. veku. AD Njegovi predstavnici: Herod Atik (101-177 n.e., starogrčki filozof, konzul), Apuleje Lucije (125-180 n.e., starorimski filozof, pisac), Ver Lucije (130-169 n.e. pne., starorimski car, suvladar Marka Aurelija, učenika Herodes Atticusa), Nikagore (oko 175-238 n.e., starogrčkog sofista, predvodio je carski odjel za retoriku u Atini), Memnona iz Lukua (sredina 2. vijeka n.e., učenik Herodes Atticus). ), Polideuces (sredina 2. st. n. e., starogrčki filozof, učenik Herodes Atticus), Domian Flavije (3. st. n. e., starogrčki sofista), Lucijan (oko 120.-c. 190. n. e., starogrčki pisac, filozof, retoričar). Pokret je nastao među retoričarima, koji su do tada dobili značajne državne privilegije. „Čovek kao takav bio je glavno polje istraživačke i obrazovne delatnosti sofista“, piše L. Vinnichuk u knjizi „Ljudi, običaji i običaji stare Grčke i Rima“ [Vidi: 71;486].

Marko Fabije Kvintilijan je dobro poznavao savremenu grčku i rimsku filozofsku i pedagošku literaturu. Takođe je sažeo svoje bogato iskustvo kao nastavnik u školi retoričara. U istoriji pedagogije, njegovo delo „O vaspitanju govornika” jedno je od prvih, usko povezano sa praksom škole. Sažeo je razvoj teorije i prakse obrazovanja u doba robova. „Obrazovanje govornika“ je opsežno i informativno, dobro sistematizovano delo o govorništvu i govorničkoj obuci, koje se praktikovalo za vreme Marka Fabija Kvintilijana, a koje je i sam prepoznao kao neophodno i jedino ispravno. Analizira probleme teorije i prakse rimske elokvencije, ispituje niz aktuelnih problema u teoriji književnosti, pedagogije, etike, karakteriše retoričke škole i stilove, te kritički vrednuje govornička i književna dela Grčke i Rima.

Prva knjiga u “Obrazovanju govornika” posvećena je obrazovanju predškolskog djeteta. Detaljno opisuje metodologiju za razvoj dječjeg govora, poboljšanje njihovog pamćenja i korištenje igara kao načina učenja. Nastavljajući Aristotelovu liniju, rimski prosvetitelj je posebno razmatrao pitanje pripreme dece za školu i vreme za početak školovanja male dece. Jedan je od prvih u istoriji pedagogije koji je formulisao niz zahteva za nastavnike i vaspitače.

U narednim knjigama Marko Fabije Kvintilijan je detaljno razotkrio pitanja socijalnog vaspitanja mlađe generacije i metode podučavanja pojedinih predmeta, upravo u svrhu pripreme govornika. Obrazovanje govornika pruža spisak grčkih i rimskih pisaca i filozofa kojima su date karakteristike. Čuveni govornik postao je ne samo eksponent ukusa visokog rimskog društva, već i reformator književnog stila, istraživač problema latinskog jezika.

Esej "O obrazovanju govornika" je prvi traktat (nakon izgubljenog Aristotelovog djela) u kojem se pitanja obrazovanja razmatraju kao samostalna. Za razliku od drugih autora koji su pisali o već formiranom govorniku, Marcus Fabius Quintilian je krenuo da pokaže kako dijete od malih nogu voditi kako bi u njemu razvili kvalitete vještog govornika.

U zemljama antičkog svijeta predškolsko obrazovanje je bilo isključivo porodično. U pravilu, među vladajućim klasama to su vršile dojilje i robovi. Uz brigu o očuvanju života i zdravlja djeteta, o njegovom fizičkom razvoju, korištene su davno utemeljene bajke, mitovi, igre i igračke; stvoreni su novi. U Rimu su, kako je pisao Marko Fabije Kvintilijan, slova isklesana od slonovače takođe korišćena za učenje dece da čitaju i pišu. Prema njegovom mišljenju, obrazovanje budućeg govornika treba početi od trenutka rođenja, zbog čega je toliko važno odmah odabrati dobri učitelji i nastavnici; njegov rad detaljno navodi uslove za roditelje kao vaspitače svoje dece, za nastavnike i medicinske sestre. Marko Fabije Kvintilijan izneo je progresivne ideje o human tretman djeci, o potrebi da se uzmu u obzir njihove individualne karakteristike.

Elementi teorije predškolske pedagogije počeli su se pojavljivati u doba ropstva u vezi s potrebama antičkog društva i na osnovu ogromnog iskustva u odgoju djece, generaliziranog u izrekama, poslovicama, legendama i empirijskim saznanjima akumuliranim u periodu primitivni komunalni sistem. Ideje o predškolskom vaspitanju i obrazovanju nastajale su i razvijale se u okviru novonastale opšte teorije obrazovanja, koja je, kao i druge oblasti znanja tog vremena, bila deo tada jedinstvene nauke – filozofije.

Pedagogija doba robova odražavala je jedinstvenost obrazovnih sistema koji su se razvili u antičkim državama (Grčka, Rim) i njihov klasni karakter. Služio je interesima robovlasnika. Međutim, unutar ove pedagogije vodila se oštra borba između idealističke (Platon) i materijalističke linije (Demokrit) o najvažnijim metodološkim pitanjima o suštini čovjeka i ulozi obrazovanja u njegovom formiranju.

Drevna nauka nas je naučila da razmišljamo i jasno izražavamo svoje misli. Filozofi su svojim sugrađanima neumorno pokazivali kakvi treba da budu, kako da žive, kako da unaprede svoje društvo. Pesnici su svoj rad posvetili i vaspitanju vrline; Tragični pjesnici sa estrade proklamovali su temeljne zakone moralnog ponašanja, komičari su ismijavali slabosti i poroke, afirmirajući ideal ljudske ličnosti.

Antička pedagogija odražavala je potragu za sadržajima, metodama i sredstvima obrazovanja djece različitog uzrasta, želju da se pedagoški fenomeni razlikuju, opisuju, uvode potrebni pojmovi i razvijaju odgovarajući pojmovi. Dobio naučnu osnovu starosna periodizacija, izdvajaju se mentalno, moralno, estetsko obrazovanje (Aristotel). Poduzeti su prvi koraci kako bi se potkrijepila starosna posebnost procesa obrazovanja i osposobljavanja, njihova specifičnost u predškolskog uzrasta(Platon, Aristotel). Postojala je tendencija da se uzmu u obzir psihološke, dobne i individualne karakteristike djece. Marko Fabije Kvintilijan, najveći predstavnik pedagoške misli starog Rima, imao je progresivnu ideju da su sva djeca po prirodi pametna i da im je potreban samo pravilan odgoj i obuka, uzimajući u obzir njihove individualne karakteristike. U istom periodu utvrđeni su specifični predškolski problemi; razmatran je značaj predškolskog uzrasta u daljem razvoju ličnosti; uloga odrasle osobe u formiranju malog djeteta; uloga pokreta, govora, igre u njegovom razvoju.

Marko Fabije Kvintilijan razlikovao je tri faze u nastavi: oponašanje, podučavanje i vežbanje, i bio je zagovornik kombinovanja pamćenja sa razumevanjem gradiva. U antici se postavljalo pitanje pripreme male djece za sistematsko obrazovanje (Aristotel, Marko Fabije Kvintilijan), te je potkrijepljena potreba javnog predškolskog odgoja (Platon).

Zašto, uprkos svim peripetijama istorije, uprkos tragičnoj i gotovo bez traga smrti čitavih naroda, kultura i civilizacija i nastanku novih da ih zamene, potpuno drugačijih od njih; zašto nas, uprkos revoluciji u načinu razmišljanja i načina života čovječanstva pod utjecajem kolosalnih dostignuća nauke, tehnologije i proizvodnje 20. stoljeća, još uvijek neodoljivo privlači i uzbuđuje naslijeđe tako raznolikog, često vremenski veoma udaljeni od nas, predstavnika filozofske misli. Činjenica je da vječne istine i vječne vrijednosti – naime, ono što rade pravi filozofi – svaka generacija mora iznova otkrivati i savladavati. A to se može učiniti samo okretanjem najdubljim mislima Učitelja čovječanstva. „Besmrtnost“, kaže Bacon, „je u suštini cilj svih ljudskih želja i težnji. Nastavak porodične loze, uzdizanje u rang plemstva, zgrade, dobrotvorne ustanove, spomenici, slava - sve stremi ovom cilju. Ali najstabilniji među svim tim su spomenici duha i nauke” [Vidi: 220;429].

Čemu uči evolucija čovječanstva, u kom smjeru se kreće, koje sile gura naprijed kao najvažnije faktore svoje budućnosti? - nauka i demokratija - rekao je K.A. „Samo nauka može i treba da bude veran vođa u svakoj ozbiljnoj delatnosti, a samim tim i u obrazovanju“, pisao je L.N. Samo posebno naučno obrazovanje daje čoveku autonomiju i samostalnost u radu i garantuje ga od hiljada grešaka koje su davno iskusili njegovi prethodnici u istoriji i po mogućnosti otklonili u čistoj oblasti nauke.

Čovečanstvo je, na pragu trećeg milenijuma, došlo do tačke iza koje se otvara put u noosferu – sferu duha i uma. Dalju evoluciju planete neizbježno će usmjeravati Razum. Moderna realnost ukazuje da budućnost svijeta u velikoj mjeri ovisi o sposobnostima ljudske inteligencije. Stoga će ljudi koji su prosvijećeni i stalno usvajaju nova znanja, sposobni da kreativno sagledavaju i rješavaju životne probleme, prije ili kasnije biti prosperitetni.

A ako ne želimo duhovnu katastrofu, to se mora ostvariti humanitarnim znanjem najvažnija oblast, čiji je razvoj neophodan za prevazilaženje opasnog jaza između ljudske moći i mudrosti, kolosalnih tehničkih mogućnosti i lošeg morala, između objektivnog znanja i predrasuda. Humanističko obrazovanje nije samo zadovoljavanje estetskih potreba čovjeka i njegovo upoznavanje sa znanjem koje je stvorilo čovječanstvo. Stvar je mnogo dublja. Humanističko obrazovanje oblikuje opšta kulturačovjeka, njegovih emocija i mašte, za cilj postavlja ne samo prijenos informacija, već razvoj ličnosti, njeno moralno samousavršavanje. Humanističke nauke će neminovno zauzeti vodeće mjesto u nauci i obrazovanju. Jer čovjek je najviša vrijednost ne samo kulture, nego cijelog života.

Naučni koncept univerzalnog, humanističkog mišljenja povezan je sa današnjom stvarnošću, neophodan je za očuvanje mirnog života i povezan je sa stvaranjem harmoničnih odnosa između čovečanstva i prirode i životne sredine. Humanističko razmišljanje je istovremeno i tolerancija, međusobno saslušanje i međusobno poštovanje.

Seneka je vjerovao da postoje tri načina samousavršavanja: refleksija je najplemenitija, iskustvo je najteže, a oponašanje je najjednostavnije i najzavodljivije [Vidi: 40;50]. A ako se potrudimo da barem oponašamo velike učitelje iz prošlosti, to će već biti veliki korak ka samousavršavanju, jer je „zemaljski život dio puta poboljšanja“ [Vidi: 20;31].

Naše istraživanje ne tvrdi da je potpuno rješenje ovog problema. Čini nam se da bi se u daljnjim proučavanjima pedagoškog naslijeđa Marka Fabija Kvintilijana trebalo pozabaviti pitanjima kao što su jedinstvo i međusobna povezanost univerzalnih i nacionalnih vrijednosti obrazovanja, duhovnog i moralnog odgoja učenika i usavršavanja nastavnika.

Bibliografija disertacije autor naučnog rada: kandidat pedagoških nauka, Pervakova, Svetlana Aleksandrovna, Karačajevsk

1. Abbagnano N. Mudrost filozofije i problemi našeg života. Prevod sa italijanskog A.A. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998. - 315 str.

2. Averintsev S.S. Antički retorički ideal i renesansna kultura. -M.: Nauka, 1984.

3. Ado P. Šta je antička filozofija? Prevod s francuskog V.P. M.: Izdavačka kuća humanitarne književnosti, 1999.-320 str.

4. Azarov Yu.P. Porodična pedagogija. M.: Argumenti i činjenice, 1993.-608 str.

5. Abeceda moralnog vaspitanja. Uredila O.S. Bogdanova. M.: Prosveta, 1979. - 318 S.

6. Yzerman L.S. Dar duše i dar glagola. M.: Pedagogija, 1990.- 160 str.

7. Aleksandrov D.N. Logika. Retorika. Etika. M.: Flinta, 2002. - 168 str.

8. Aleksandrov D.N. Retorika. Udžbenik za univerzitete. M.: Nauka, 2002. - 624 str.

9. Aleksejev A.P. Filozofija: Udžbenik. 3. izdanje, revidirano. i dodatno - M.: TK Welby, 2004. 608 P.

10. Aleksejev M.N. Logika i pedagogija. M.: Znanie, 1965.32 str.

11. Alemedinova, Z.I. Humanistički potencijal tradicionalnih kultura kao dominanta u prevazilaženju krize moderne pedagogije / Z.I.Alemedinova // Alijevska čitanja. Sat.st. Karačajevsk: KČGPU, 2001. -S. 14-15.

12. Aliev, P.M. Obrazovanje riječima / R.M.Aliev // Aliev’s reads. Sat.st. Karačajevsk: KČGPU, 2000. - S. 22 - 23.

13. Alnautova E. Metode obogaćivanja obrazovnog iskustva roditelja // Predškolsko obrazovanje. 2002. - №9.

14. Altunin A. O pripremi predškolca za život u vrtiću: Savjeti za roditelje // Porodica i škola. 1995. - br. 6.

15. Amonashvili Sh.A. Bez srca šta ćemo razumjeti // Učiteljske novine. 2003. - br. 43. - P.17.

16. Amonashvili Sh.A. Bez srca šta ćemo razumjeti // Učiteljske novine. 2003. - br. 45. - P.17.

17. Amonashvili Sh.A. Vaspitno-obrazovna funkcija ocjenjivanja učenja učenika. M.: Pedagogija, 1984. - 296 str.

18. Amonashvili Sh.A. Jedinstvo svrhe: Vodič za nastavnike. -M.: Obrazovanje, 1987. 208 P.

19. Amonashvili Sh.A. Kako žive djeca?: Knjiga za učitelje. 2nd ed. - M.: Obrazovanje, 1991. - 175 str.

20. Amonashvili Sh.A. Zašto ne živimo svoje živote kao heroji duha? M.: Izdavačka kuća Shalva Amonashvili, 2003. - 63 str.

21. Analitička filozofija: Formiranje i razvoj (antologija). Prevod sa engleskog, nemačkog. M.: Kuća intelektualne knjige, Progres-Tradicija, 1998. - 528 str.

22. Andreev M.J.L., Khlodovsky R.I. Italijanska književnost zrele i kasne renesanse. M.: Nauka, 1988. - 296 str.

23. Annushkin R.M. Istorija ruske retorike: Reader. -M.: Izdavački centar "Akademija", 1998. 416 str.

24. Anpetkova-Sharova G.G., Chekalova E.I. Antička književnost: Udžbenik. 2. izdanje, rev. i dodatne - JL: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1989. - 272 str.

25. Antička kultura: književnost, pozorište, umjetnost, filozofija, nauka: Rječnik-priručnik. Uredio V.NLrho. M., 1995.

26. Antička književnost: Rim: Antologija. Sastavili N.A. Fedorov, V.I. M.: Viša škola, 1988. - 464 str.

27. Antička književnost: Udžbenik za studente pedagoških instituta. Uredio A.A. Tahoe-Godi. 2. izdanje, revidirano. - M.: Prosveta, 1973. - 439 S.

28. Antička književnost. Udžbenik za studente pedagoških instituta. Uredio A.A. Tahoe-Godi. 4. izdanje, revidirano. - M.: Obrazovanje, 1986. - 464 S.

29. Antičko nasljeđe u kulturi renesanse. M., 1984.

30. Antika u kontekstu modernosti. Uredili A.A.Taho-Godi i I.M. Nakhov. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1990. - 252 str.

31. Antika i Vizantija: Zbornik članaka. Izvršni urednik L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1975. - 415 str.

32. Antički polis: Međuuniverzitetska zbirka. Izvršni urednik E.D. L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1979. -140 str.

33. Antologija svjetske pravne misli. T.1. Antički svijet i istočne civilizacije. Menadžer projekta G.Yu.Semigin. M.: Mysl, 1999. - 750 str.

34. Antologija svjetske filozofije. T.1. Antika. M.: OOO Publishing House ACT, 2001.-960 str.

35. Antologija pedagoške misli drevna Rus' i ruska država XIV-XVII vijeka. Sastavili Babishev S.D., Mityurov B.N. M.: Pedagogija, 1985.-363 str.

36. Antologija srednjovjekovne misli. T.1. Ed. S.S. Neretina. Sankt Peterburg: Ruski hemijski centar, 2001. - 539 str.

38. Arabov I. A. Odgajanje porodičnog čovjeka. Tradicija i modernost. Dušanbe: Donish, 1991. - 255 str.

39. Arabov I.A. Porodične i etnokulturne tradicije odgoja porodičnog čovjeka. Karačajevsk: KČGPU, 1996.

40. Arnoldov A.I. Čovjek i svijet kulture: uvod u kulturologiju. M.: Izdavačka kuća MGIK, 1992. - 240 str.

41. Artamonov S.D. Književnost antičkog svijeta. M.: Obrazovanje, 1988. - 256 str.

42. Asmus V.F. Antička filozofija. 3rd ed. M.: Viša škola, 2001.-400 S.

43. Asmus V.F. Istorijsko-filozofske studije. M.: Mysl, 1984. - 318 S.

44. Ashukin N.S., Ashukina M.G. Krilate riječi: Književni citati; figurativnim izrazima. 4. izdanje, dop. - M.: Fikcija, 1987. - 528 S.

45. Babansky Yu.K. Izabrani pedagoški radovi. M.: Pedagogija, 1989. - 558 str.

46. Batkin L.M. Italijanski humanisti: stil života i način razmišljanja. M.: Nauka, 1978. - 200 str.

47. Batkin L.M. Italijanska renesansa: problemi i ljudi. -M.: Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1995. -448 P.

48. Batchaeva Kh.Kh-M., Uzdenova M.M. Mentalno obrazovanje i razvoj mlađih školaraca sredstvima narodna pedagogija. -Karačajevsk: KČGPU, 1999. 145 P.

49. Belaya K. i dr. Iz prošlosti predškolskog odgoja i obrazovanja // Predškolsko obrazovanje. 1997. - br. 9. - P.3-13.

50. Belinsky V.G. Izabrani pedagoški radovi. Uredio A.F. Smirnov. M.: Pedagogija, 1982. - 288 str.

51. Belyaev V.I. Suvremeni pristupi povijesnim i pedagoškim istraživanjima // Pedagogija, 1999, br. 6. str. 19-25.

52. Bim-Bad B.M. Ideje „pedagoške antropologije” u Rusiji // Sovjetska pedagogija, 1990, br. 2.

53. Blinnikov JI.V. Veliki filozofi: Obrazovni rječnik-priručnik. 2. izdanje, rev. i dodatne - M.: Izdavačka kuća. Korporacija "Logos", 1998. -432 S.

54. Bogomolov A.S. Antička filozofija. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1985. - 368 str.

55. Boguslavsky M.V. Istorija pedagogije i savremenosti. M.1987.

56. Bokshanin A.G. Izvorna studija starog Rima: Udžbenik. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1981. -160 str.

57. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova. T. 12. Glavni i odgovorni urednik A.M. 3rd ed. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1973. -624 S.

58. Borlakova L.A. Osnove javnog nastupa: udžbenik. Karačajevsk: KČGPU, 1999. - 29 str.

59. Borukhovič V.G. U svijetu drevnih svitaka. Saratov: Izdavačka kuća Saratovskog univerziteta, 1976. - 224 str.

60. Botvinnik M.N. i drugi životi slavnih Grka i Rimljana. M.: Obrazovanje, 1987. - 207 str.

61. Botkin L.M. Italijanska renesansa: problemi i ljudi. -M.: Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1995. 448 P.

62. Bulkin A.P. Sociokulturna dinamika obrazovanja. Istorijsko iskustvo Rusije. Dubna: “Feniks+”, 2001. - 208 str.

63. Burlan J., Moukhova B. Mysterious Etruscans. M.: Nauka, 1970. - 227 str.

64. Burulava M.N. Opći didaktički pristupi humanizaciji obrazovanja // Pedagogija. 1994. - br. 5.

65. Valk S.N. Odabrani radovi iz historiografije i izvornih studija. Sankt Peterburg: Nauka, 2000. - 664 str.

66. Vakhterov V.P. Izabrani pedagoški radovi. Sastavio JI.H. Litvin, N.G. M.: Pedagogija, 1987. -400 S.

67. Uvod u nastavu. Uređeno od

68. A.S. M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. -208 str.

69. Weiman R. Istorija književnosti i mitologije. M.: Progres, 1975.-344 str.

70. Sjajne misli velikih ljudi. Zbornik aforizama: u 3 toma. T. 1. Antički svijet. Sastavio A.P. Kondrashov. M.: RIPOL CLASSIC, 1998.-512 str.

71. Veliki mislioci Zapada. Prevod sa engleskog

72. V.F. M.: Kronn-Press, 1999. - 656 str.

73. Vinnichuk L. Ljudi, običaji i običaji stare Grčke i Rima. Prevod s poljskog V.K. M.: Viša škola, 1988. -496 S.

74. Virginsky B.C. i drugi Eseji o istoriji nauke i tehnike od antičkih vremena do sredine 15. veka. M.: Obrazovanje, 1993. -288 S.

75. Vladimirov L.I. Knjiga opšte istorije. M.: Knjiga, 1988. -314 S.

76. Vodovozov V.I. Izabrani pedagoški radovi. M.: Pedagogija, 1986. - 480 str.

77. Odgajanje male djece. Uredio G.M. Ed. 2., revidirano i dodatne - M.: Obrazovanje, 1976. -239 S.

78. Svjetska historija: U 24 toma. T.4. helenistički period. Priredili A.N.Badak, I.E.Vojnič i dr.: Moderna književnost, 1999.

79. Svjetska historija: U 24 toma. T.6. Rimski period. Uredili A.N.Badak, I.E.Vojnič i dr.: Moderni pisac, 1999.

80. Svjetski istorijski pedagoški proces. Koncepti, modeli, historiografija. Uredili G.B. Kornetov, V.G. -M., 1996.

81. Svjetski biografski enciklopedijski rječnik. Ed. Kol.: V. I. Borodulin, N. M. Kuznjecov, N. M. Landa, itd. M.: Velika ruska enciklopedija, 2000. - 928 str.

82. Gašparov M.JI. Ciceron i njegova antička retorika. M.: Nauka, 1972.

83. Herzen A.I., Ogarev N.P. O odgoju i obrazovanju. M.: Pedagogija, 1990. - 368 str.

84. Gibbon E. Istorija propadanja i razaranja Rimskog carstva. T. 1-7. Sankt Peterburg: Nauka, 1997.

85. Gilenson B.A. Istorija antičke književnosti: Udžbenik. U 2 knjige. M.: Flinta, 2001.

86. Giro P. Redovnik i javni život Rimljanima Sankt Peterburg: Aletheia, 1995. - 592 str.

87. Golenishcheva-Kutuzova I.V. Istorija italijanske književnosti. T.1. Uredio M.P. Aleksejev. M., 1977.

88. Golenishchev-Kutuzov I.N. Ljubavne književnosti. M.: Nauka, 534 S.

89. Golubtsova E.S. Zajednica, pleme, nacionalnost u antičko doba. -M.: Nauka, 1998.-253 S.

90. Gončarov N.K. Istorijski i pedagoški ogledi. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka RSFSR, 1963. - 248 str.

91. Gončarov N.K. Pedagoški sistem K.D. M.: Pedagogija, 1974. - 272 str.

92. Gorfunkel A.Kh. Filozofija renesanse. M., 1980.

93. Grankin, A.Yu. Iz istorije razvoja antropološkog pristupa porodičnom obrazovanju / A.Yu.Grankin // Problemi teorije i prakse integrativne antropologije. Zbornik naučnih radova Maykop: Adyghe State University, 1996.

94. Grankin, A.Yu. O pitanju antropologije porodične pedagogije / A.Yu.Grankin // Problemi teorije i prakse integrativne antropologije. Zbornik naučnih radova Maykop: Državni univerzitet Adyghe, 1996.

95. Grankin A.Yu. Porodično obrazovanje kao važna komponenta obrazovanja usmjerenog na ličnost // Bilten PSLU. Pjatigorsk: PSLU, 2004.

96. Grankin, A.Yu. Porodica kao institucija socijalizacije / A.Yu.Grankin // Lični razvoj kao strategija humanizacije obrazovanja. Zbornik naučnih radova M.-Armavir: Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije, Južna Osetija RAO, ASPI, MOSU, SKSI, 2003.

97. Humanistička misao, škola i pedagogija kasnog srednjeg vijeka i početka novog doba: Zbornik naučnih radova. Uredili K.I. Salimova, V.G. -M., 1990.

98. Gusinsky V.N. Uvod u filozofiju obrazovanja. M.: Logos, 2001.-224 str.

99. Demeneva I.F. ruska porodica: problemi obrazovanja. M.: Državni istraživački institut za porodicu i obrazovanje, 2000. - 40 str.

100. James S. Ancient Rome. Prevod sa engleskog M. Levina, A. Nonina - M.: Logos, 1994. 48 P.

101. Dzhurinski A.N. Razmišljanja o povijesti pedagogije // Pedagogija. 2001. - br. 6. - P.72-79.

102. Disertacijsko istraživanje u sistemu psihološko-pedagoških znanja (status i problemi). M.: Visoka atestacijska komisija Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije, 2002.

103. Stari Rim. Prevod sa engleskog E. Antonets. M.: SLOVO, 2000.-64 S.

104. Stari Rim. Uredio V. Butromeev. M.: Sovremennik, 1997. - 544 str.

105. Durov B.S. Umjetnička historiografija starog Rima. -SPb.: Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 1993. 144 P.

106. Egorov S.F., Lykov S.B., Volobueva L.M. Uvod u istoriju predškolske pedagogije: Udžbenik. M.: Izdavački centar "Akademija", 2001. - 320 str.

107. Zhmud L.Ya. Poreklo istorije nauke u antici. Sankt Peterburg: RKhGI, 2002.-424 str.

108. Zagvyazinsky V.I., Atakhanov R. Metodologija i metode psihološko-pedagoškog istraživanja. M.: Akademija, 2001.

109. Zaguzov N.I. Priprema i odbrana disertacije iz pedagogije. 2nd ed. - M.: Izdavačka kuća Oreol-Line, 1998.

110. Zarechnaya E.H. Retorika: teorija i praksa govorne komunikacije. M.: Delo, 1998. - 480 str.

111. Zelenetsky K.P. Studija o retorici. M.: 3 znanja, 1991.64 S.

112. Zelinsky F.F. Rimsko carstvo: studija. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.-486 str.

113. Ilyinskaya L.S. Antika. Kratki enciklopedijski priručnik, 1999. 368 str.

114. Istorijsko-pedagoška istraživanja i problemi strategije razvoja savremenog domaćeg obrazovanja. M.: RAO, 1993.

115. Istorija svjetske književnosti. T.1. Izvršni urednik Braginsky I.S. M.: Nauka, 1983. - 583 str.

116. Istorija svjetske književnosti. T.Z. Izvršni urednik N.I.Balashov. M.: Nauka, 1985. - 816 str.

117. Istorija svjetske književnosti. T.4. Izvršni urednik Vipper Yu.B. M.: Nauka, 1987. - 687 str.

118. Istorija grčke književnosti. T. 1-3. Ed. S. I. Speransky. M., 1960.

119. Istorija antičkog svijeta: U 3 knjige. Uredio I.M. Dyakonova. 2. izdanje, rev. - M.: Nauka, 1983.

120. Istorija antičkog sveta. Sankt Peterburg: Poligon, 1998. - 894 str.

121. Istorija starog Rima. Uredili A.G. Bokšanin, V.I. M., 1971.-494 S.

122. Istorija starog Rima. Uredio V.I.Kuzmin. 4. izdanje, revidirano. i dodatne - M.: Viša škola, 2002. - 383 str.

123. Istorija strane književnosti: srednji vijek. Revival. Uredili M.P. Aleksejev i drugi. - M.: Viša škola, 1978. -525 S.

124. Istorija svjetske kulture: Naslijeđe Zapada: antika, srednji vijek, renesansa. Pod reakcijom S.D. Serebryannyja. M.: Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1998. - 429 str.

125. Istorija pedagogije i obrazovanja. Od nastanka obrazovanja u primitivnom društvu do kraja 20. veka: Udžbenik. Uredio A.I.Piskunov. 2. izdanje, rev. i dodatne - M.: Trgovački centar Sphere, 2001. -512 S.

126. Istorija pedagogije: Udžbenik za studente pedagoških zavoda. Uredila M.F. Shabaeva. M.: Obrazovanje, 1981. - 367 str.

127. Kairov I.A. Pedagogija. M.: Učpedgiz, 1948.

128. Kapterev P.F. Istorija ruske pedagogije // Pedagogija. -1997. br. 5. - P.71-76.

129. Karpušina S.B., Karpušina V.A. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete. M.: Nota Vepe, 1998. - 536 str.

130. Kvintilijan Marko Fabije. Dvanaest knjiga retoričkih uputstava. Prevod A. Nikolsky. M., 1834.

131. Kvintilijan Marko Fabije. Pravila govorništva. -SPb., 1896.

132. Kinilev V.G. Obrazovanje, vaspitanje, kultura u istoriji civilizacija. M.: Vladoš, 1998. - 520 S.

133. Kisil V.Ya., Ribery V.V. Galerija antičkih filozofa. M.: FAIR PRESS, 2002. - 576 str.

134. Klyuev E.V. Retorika: udžbenik za univerzitete. M., 1999.

135. Kozarzhevsky A.Ch. Drevni govor. M., 1980.

136. Kondratjeva O. Od Sule do Cezara uz stepenice diktature: Iz istorije antičkog sveta.//Ruske novine. - 1993. - 11. jun. - S.Z.

137. Constant B. O slobodi među starima u usporedbi sa slobodom među modernim ljudima // Polis. 1993. - br. 2. - P.97.

138. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. Istorija pedagogije: Udžbenik za studente pedagoških instituta. 5. izd., dop. i obrađeno - M.: Obrazovanje, 1982. - 447 S.

139. Kornetov G.B. Svjetska istorija pedagogije. M., 1994.

140. Kornetov G.B. Civilizacijski pristup proučavanju globalnog istorijskog i pedagoškog procesa. -M., 1994.

141. Kochetov A.I. Kultura pedagoškog istraživanja. -Minsk, 1996.

142. Kravets S.A. Šta daje antika? Dijalog s profesorom A.F. Losevim // Studije književnosti. 1986. - br. 6. - Str.81.

143. Kraevsky V.V. Metodologija pedagoškog istraživanja. -Samara, 1994.

144. Kraevsky V.V. Opšte osnove pedagogije: Udžbenik za studente visokih pedagoških obrazovnih ustanova. M.: Izdavački centar "Akademija", 2003. - 256 str.

145. Kraevsky V.V. Problemi naučne utemeljenosti obuke (metodološka analiza). M.: Pedagogija, 1977. - 264 str.

146. Kraevsky V.V. Filozofija i pedagogija // Pitanja filozofije. 1999. - br. 3. - P.25-27.

147. Ko je ko u antičkom svijetu: Zbirka. Sastavio B. Radish. -M., 1993.

148. Kudryavtseva O.F. Renesansni humanizam i utopija. M.: Nauka, 1991.-288 str.

149. Kuznjecova T.I. Kvintilijanova književna kritika. Eseji o istoriji rimske književne kritike. M., 1963.

150. Kuznjecova T.I., Strelnikova I.P. Govorništvo u starom Rimu. M.: Nauka, 1976. - 287 str.

151. Kulikova T.A. Porodična pedagogija i kućni odgoj. - 2. izd., rev. i dodatne M.: Izdavački centar "Akademija", 200. - 232 S.

152. Kultura renesanse 16. vijeka. M.: Nauka, 1997. - 30 str.

153. Kultura starog Rima: U 2 toma. Uredništvo Yu.K. Kolosovskaya M.: Nauka, 1985. - 430 str.

154. Kultura porodičnim odnosima: Sažetak članaka. M.: Znanje, 1985.-176 str.

155. Kumanetsky K. Istorija kulture antičke Grčke i Rima: prevod sa poljskog. M.: Viša škola, 1990. - 351 str.

156. Lapidus N.I. Antička književnost. Uredio Ya.I. Vasursky.-M.: Izdavačka kuća Universitetskoe, 1986.- 158 P.

157. Latyshina D.I. Istorija pedagogije: Istorija obrazovanja i pedagoške misli: Udžbenik. M., 2003. - 603 S.

158. Lipe Y. Istorija drevnih civilizacija. Uredio I.A. Zadoy. Sankt Peterburg: LLC izdavačka kuća "Polygon", 1999. - 480 str.

159. Književnost renesanse i problemi svjetske književnosti. Uredili N.I.Balashov et al., 1967.

160. Losev A.F. i dr. Pod generalnim uredništvom A.A. Taho-Godi. M., 1963.

161. Losev A.F. Istorija antičke filozofije u sažetom prikazu. M., 1989. - 203 S.

162. Losev A.F. Istorija antičke estetike: rezultati hiljadu godina razvoja. M.: Umjetnost, 1994. - 604 S.

164. Losev A.F. Renesansna estetika. M., 1978.

165. Lyubutin K.N., Saranchin Yu.K. Istorija zapadnoevropske filozofije. M.: Akademski projekat, 2002. - 240 str.

166. Makaev V.V. Istorija pedagogije i obrazovanja. Prateće bilješke, teze, dijagrami. Pjatigorsk: PSLU, 2001.

167. Makaev V.V. O pitanju metodologije pedagoškog istraživanja // Tehnologija razvoja pedagoškog stvaralaštva. -Pjatigorsk: PGLU, 1994. P. 74-82.

168. Mamardashvili M.K. Predavanja o antičkoj filozofiji. M.: Agraf, 1997.-311 S.

169. Marru A.-I. Istorija obrazovanja u antici. M.: “GLK” Yu.A. Shichalin, 1998. - 425 str.

170. Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Pouke iz antičke kulture: Obrazovna publikacija. Tver: Naslov, 1997. - 334 S.

171. Svijet filozofije: Knjiga za lektiru: U 2 dijela M., 1991.

172. Modzalevsky L.N. Esej o istoriji obrazovanja i obuke od antičkih vremena do danas. Naučno izdanje, uvodni članak, predmetni indeks M.V. Sankt Peterburg: Aletheya, 2000. - 429 str.

173. Mokulsky S.S. Italijanska književnost renesanse i prosvjetiteljstva. M.: Viša škola, 1966. - 251 S.

174. Mommsen T. Istorija Rima. Sankt Peterburg: Nauka, 1999. - 734 str.

175. Monroe P. Istorija pedagogije: Antika i srednji vijek. Dio I. M.: Izdanje “Mir”.

176. Moreva-Vulih N.V. Rimski klasicizam. Sankt Peterburg: Akademski projekat, 2000. - 272 str.

177. Mosolov, V.A. O osobno orijentiranim povijesnim i pedagoškim istraživanjima / V.A. Mosolov // Istorijski i pedagoški procesi i moderni problemi obrazovanja: metodologija, ideje, iskustvo. Sat.st. M.: RAO, 1993.

178. Mchedlidze N.B. i dr. Istorija predškolskog uzrasta strane pedagogije: Reader. M.: Obrazovanje, 1974. - 464 str.

179. Nain A.Ya. O metodološkom aparatu istraživanja disertacije // Pedagogija, 1995, br.

180. Nauka i kultura. Uredio V.N. M.: Uvodnik URSS, 1998.-384 P.

181. Nikolskaya A.A. Povijesni pogled na bit pedagoškog procesa // Pedagogija. 1998. - 32. - P.58-63.

183. Ogurcov A.P. Filozofija nauke prosvjetiteljstva. M.: Nauka, 1993.-213 str.

184. Osinovski I.N. Thomas More. -M.: Mysl, 1985. 173 P.

185. Eseji o komparativnim kulturološkim studijama. Pitanje 1: Istorijski temelji interakcije među kulturama. - Rostov n/d: Izdavačka kuća Rostovskog pedagoškog univerziteta, 1993. 212 P.

186. Pedagogija: pedagoške teorije, sistemi, tehnologije. Uredio S.N. Smirnov. 4. izdanje, rev. - M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2001.-512 str.

187. Pedagogija. Udžbenik za studente pedagoških univerziteta i pedagoških fakulteta. Uredio P.I. Pidkasisty.

188. M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. 608 P.

189. Obrazovna antropologija: Tutorial. Autor-kompilator B.M.Bim-Bad. M.: URAO, 1998.

190. Pedagoška enciklopedija. Glavni urednik I.A.Kairov - M.: Sovjetska enciklopedija, 1966. 880 P.

191. Pedagoški enciklopedijski rječnik. Glavni i odgovorni urednik Bim-Bad B.M. M.: Naučna izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", 2002. - 528 str.

192. Petrov M.K. Antička kultura. M.: Rosspan, 1997. - 352 str.

193. Piskunov A.I. Povijest pedagogije kao akademskog predmeta na pedagoškom sveučilištu // Sovjetska pedagogija. 1983. - br. 7. - P.79-85.

194. Piskunov A.I. Čitanka iz istorije inostrane pedagogije: Udžbenik. 2. izdanje, revidirano. - M.: Prosveta, 1981.-528 S.

195. Polonskaya K.P. Čitalac o ranoj rimskoj književnosti. -M.: Grčko-latinski kabinet, 2000. 302 P.

196. Problemi antičke kulture. Izvršni urednik G.A.Košelenko. M.: Nauka. - 288 C.

197. Pryanikova V.G., Ravkin Z.I. Istorija obrazovanja i pedagoške misli. Udžbenik-priručnik. M.: Nova škola, 1995.

198. Ravkin Z.I. Stvarni problemi metodologija istorijskih i pedagoških istraživanja. -M.: RAO, 1993.

199. Ravkin Z.I. Tečaj povijesti pedagogije, škola formiranja mišljenja // Nacionalno obrazovanje. - 1981. - br. 3. - P.30.

200. Um srca: Svet morala u izrekama i aforizmima. Sastavio: V.N.Nazarov, G.P. M.: Politizdat, 1989.- 605 str.

201. Russell B. Istorija zapadne filozofije: U 3 knjige. Per. sa engleskog, priprema teksta V.V. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001. -960 S.

202. Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. Sankt Peterburg, 1994.

203. Ruska pedagoška enciklopedija. U 2 toma. - M.: BRE, 1993, 1999.

204. Selivanov V.S. Osnove opće pedagogije: teorija i metodologija. 2. izdanje, rev. - M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2002. - 336 str.

205. Sergeenko M.E. Život starog Rima. Sankt Peterburg: Ljetna bašta, 2000. - 368 S.

206. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogija. M.: Akademia, 2002. - 576 str.

207. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Opća pedagogija. U 2 dijela. M.: Vladoš, 2002.

208. Slastenin V.A., Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.N. Pedagogija. Udžbenik za studente pedagogije. obrazovne institucije. M.: Škola-Press, 1998.

209. Smirnov V.I. Opća pedagogija u tezama, definicijama, ilustracijama. -M.: Ped. Društvo Rusije, 2000.

210. Savremeni problemi istorije obrazovanja i pedagoške nauke. T.III. M.: RAO, ITP i MIO, 1994.

211. Sokolov V.V. Od filozofije antike do filozofije modernog vremena. M.: Uvodnik URSS, 1999. - 336 str.

212. Sokolov P. Istorija pedagoških sistema. 2. izdanje, rev. i dodatne - Objavio V.S. - Petrograd, 1916.

213. Sokolov V.V. Eseji o renesansnoj filozofiji. M., 1962.- 168 S.

214. Stepashko L.A. Filozofija i istorija obrazovanja. M. 1999.

215. Stefanovskaya T.A. Pedagogija: nauka i umjetnost. Kurs predavanja. Udžbenik za studente, nastavnike, diplomirane studente. M.: Savršenstvo, 1998.

216. Sukhomlinsky V.A. Kako odgajati pravu osobu. M.: Pedagogija, 1990. - 288 str.

217. Timofeev N.I. SSSR Italija: kulturne veze. Istorija i modernost. - M.: Mysl, 1980. - 204 S.

218. Tronsky I.M. Istorija antičke književnosti. 4th ed. - M.: Viša škola, 1983. - 464 S.

219. Utchenko S.L. Stari Rim: Događaji. Ljudi. Ideje. -M., 1969.

220. Utchenko S.L. Čitalac o istoriji stari Rim. M., 1962.

221. Fedorov N.A., Mirošenkova V.I. Antička književnost. Rim: Reader. M., 1981. - 608 S.

222. Feuerbach. Istorija filozofije. T.1. Pod generalnim uredništvom M.M. M.: Mysl, 1974. - 544 S.

223. Feldshtein D.I. Društveni razvoj u prostor-vremenu Djetinjstva. M., 1997.

224. Ferrero G. Veličina i pad Rima: U 5 tomova. Sankt Peterburg: Nauka, 1998.

225. Filonov G.N. Obrazovanje kao društveni i pedagoški fenomen. Strategije razvoja. M.: Državni istraživački institut za porodicu i obrazovanje, 2000.

226. Filozofija antičkog svijeta i srednjeg vijeka. M.: Akademski projekat, 2002. - 348 str.

227. Filozofski enciklopedijski rječnik. Urednici i sastavljači: E.F. Gubsky, G.V. Korableva i dr.: INFRA-M, 1999. -576 str.

228. Fradkin F.A., Plokhova M.G., Osovsky E.G. Predavanja iz istorije domaće pedagogije: Udžbenik. M., 1995.

229. Francois G.E. Istorija obrazovanja i vaspitanja. M.: Izdavačka kuća K.I.Tihomirova, 1912.

230. Frolov I.T. O čovjeku i humanizmu: Djela različitih godina. M.: Politizdat, 1989. - 559 str.

231. Kharlamov I.F. Pedagogija. Tutorial. 2. izdanje, revidirano. i dodatne - M.: Viša škola, 1990. - 576 S.

232. Hafner G. Izvanredni portreti antike: 337 portreta u riječi i slici. M., 1984.

233. Kholodnyak M. Quintilian kao učitelj // Obrazovanje. 1884. - br. - P.541-554.

234. Čitanka o helenističko-rimskoj filozofiji. -Sverdlovsk, 1987.

235. Hronika svjetske kulture. Sastavljen i Glavni urednik S.V.Stakhorsky. M.: Bijeli grad, 2001. - 752 S.;

236. Civilizacija, kultura, ličnost. Uredio V. J. Kelle. -M.: Uvodnik URSS, 1999. 224 P.

237. Ziegler T. Istorija pedagogije. Sankt Peterburg-Kijev: Izdavačka kuća "Kolaborator", 1911.

238. Ciceron M.T. O govorništvu. M., 1973.

239. Chanyshev A.N. Kurs predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije. M., 1991.

240. Chanyshev A.N. Filozofija antičkog svijeta. M.: VŠ, 2001.703 S.

241. Čovjek antike: ideali i stvarnost. M., 1992. - 384 S.

242. Čovjek i društvo u antičkom svijetu. M.: Nauka. - 526 C.

243. Shapovalov V.K. Etnokulturna orijentacija ruskog obrazovanja. M.: UN MP, 1997.

244. Shishmarev V.F. Istorija italijanske književnosti i italijanskog jezika: Odabrani članci. M., 1972.

245. Shiyanov E.H., Kotova I.B. Ideja humanizacije obrazovanja u kontekstu domaćih teorija ličnosti. Rostov na Donu: Štampanje u boji, 1995.

246. Schmidt K. Istorija pedagogije. 3. izd., dop. ispr. - M.: Izdavačka kuća K.T. Soldatenkova, 1881.

247. Shtaerman E.M. Helenizam u Rimu // Bilten antičke povijesti. 1994.-br.3.-S. 3-13.

248. Luovius I.A. Drevni svb u terminshah, 1menakh sam nazvao. Lv1v, 1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250. Munitz M.L. Putevi filozofije. Njujork, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L. Radermacher, Lipsiae, 1939.

Marko Fabije Kvintilijan, najpoznatiji rimski govornik i učitelj, bio je osnivač jedne od najboljih škola retoričara u Rimu, koja je ubrzo stekla široku slavu i postala državna.

Na osnovu iskustva svoje škole i dostignuća pedagoške misli antičkog svijeta, Kvintilijan je stvorio prvo specijalno pedagoško djelo „O obrazovanju govornika“, koje je odražavalo i neke opće pedagoške probleme.

Kvintilijan je doprinio razumijevanju uloge ljudske prirode u njegovom razvoju. Pridavao je veliki značaj prirodnim sposobnostima, visoko cijenio prirodne sposobnosti djece i nije sumnjao da se stepen sposobnosti može odrediti već u ranoj dobi (prvi znaci uma male djece su pamćenje, brza i tačna, prijemčivost i dugotrajno zadržavanje stečenog znanja, rano razvijanje želje djeteta za oponašanjem), međutim, smatrao je da se obrazovanjem može mnogo postići.

Kvintilijan je kritikovao porodično obrazovanje u višim slojevima rimskog društva, gde je deci bilo dozvoljeno da prisustvuju gozbama i gde su bili svedoci nepristojnog ponašanja odraslih; osudio roditelje što udovoljavaju svojoj djeci i potcjenjuju važnost djetinjstva za razvoj ličnosti osobe. Kvintilijan je zahtevao od roditelja, dojilja i dadilja da se sete da je dete veoma osetljivo i da se u njemu lako ukorenjuje i dobro i loše; O tome treba voditi računa i pri izboru vršnjaka i nastavnika.

Kvintilijan je, kao i Aristotel, odvojio uzrast od 5 do 7 godina da se pripremi za školu. Smatrao je da djeca mlađa od 7 godina trebaju praktično savladati dva jezika - svoj maternji i grčki, prvo na grčkom, a zatim paralelno sa svojim maternjim jezicima. Dozvolio je i sistematsku nastavu sa djecom, pod uslovom da je učenje bilo radosno. Kvintilijan je savjetovao ohrabrivanje djece pohvalama i molbama, izazivajući ih da se takmiče sa svojim vršnjacima, a ne štedeći nagrade.

Rimski učitelj je davao metodičke savjete o učenju djece da čitaju i pišu. Insistirao je na tome da ih istovremeno upozna sa vrstom i nazivom slova vizualna pomagala(slova od slonovače), insistiralo se na održavanju sistematičnosti i dosljednosti u nastavi.

Ne morate puno učiti, rekao je Kvintilijan, ali temeljito, budući govornik treba razvijeno pamćenje, smisao za likovni izraz, ritam, dobru dikciju i intonaciju, ekspresivnost govora i izraza lica; Sve to treba početi razvijati u predškolskom uzrastu. Kvintilijan je smatrao da je najbolje sredstvo za obrazovanje govornika učenje pjesama, što bi također doprinijelo moralnom obrazovanju. On je postavio temelj za metod učenja pjesama: pjesma se čita u cijelosti. raščlanjen na logičke dijelove i napamet po dijelovima, u zaključku se recituje u cijelosti.

U istoriji razvoja pedagoške misli Kvintilijan zauzima značajno mesto kao autor prvog specijalnog pedagoškog dela, koji je postavio temelje didaktike i metodike, sistematizirajući zahteve za obrazovanje dece predškolskog uzrasta.

Značajan doprinos razvoju pedagoških problema dali su stari rimski filozofi i mislioci.

MARK TULIJE CICERON(106-43 pne) - priznat je kao prvi učitelj rimskog naroda. Ideal obrazovanja - uspješan govornik i javna ličnost. Vjeruje da je jedini način za postizanje istinske ljudske zrelosti sistematičan i kontinuiran obrazovanje i samoobrazovanje .

LUCIUS ANEAUS SENECA(oko 4-65 AD) - proglašen glavni zadatak obrazovanja moralno usavršavanje čoveka. Main metod obrazovanja smatrao je samopokret prema božanskom idealu. U tome je Seneka anticipirao kršćanske poglede na obrazovanje. Glavni koncept koji karakteriše proces obrazovanja je „norma“. Odgajatelj-filozof ne treba da dopušta odstupanja od norme u svom pedagoškom djelovanju, već to treba afirmirati svojim ponašanjem u životu. Osnove sredstva obrazovanja - poučni razgovori i propovijedi sa ilustrativnim primjerima iz života i istorije: ``...Put pouke je dug, put primjera kratak i uvjerljiv"". Seneka je bio pristalica enciklopedijsko obrazovanje .

31. Razvoj pedagoške misli u prostranom regionu (Iran, dio centralne Azije, Sirija, Egipat i sjeverna Afrika), osvojenom u 7. - 8. vijeku. Arapi, obilježeni pečatom islama. Duhovne vrijednosti sadržane u Kuranu određivale su vjerska i moralna načela odgoja i obrazovanja. Islam, posljednja svjetska religija koja se pojavila, nastao je pod utjecajem kršćanstva. Mnogi kanoni Kurana slični su biblijskim moralnim zapovijedima.

Islam je rastao na osnovu međusobno povezanih kultura zemalja Arapskog kalifata, Vizantije, Indije i Kine. Arapsko osvajanje nije značilo potpuni raskid s kulturnim i pedagoškim tradicijama helenizma i Vizantije. Islamski svijet je prihvatio i savladao antičku filozofiju, posebno Platona i Aristotela, pozajmivši od nje racionalistički pogled na čovjeka.

Evolucija kulture, obrazovanja i pedagoške misli islamskog srednjovjekovnog svijeta prolazila je kroz nekoliko faza. U ranoj eri (VII - X vijek) problemi obrazovanja u islamskom svijetu nisu razmatrani. Prve rasprave o obrazovanju pojavljuju se u 11. veku. (Avicena, Abu Hamid al-Gazali i drugi).

Vrijeme svojevrsne istočnjačke renesanse nastupilo je u 9. - 12. vijeku. Porastao je prestiž znanja. Arapsko-muslimanski naučnici podvrgnuti su dubokom proučavanju filozofskog i pedagoškog naslijeđa antike. Ideje o humanosti, harmoničan razvoj ličnost. Istočni mislioci su nastojali da proniknu u suštinu ljudske prirode i uzmu u obzir društvene i biološke odrednice odgoja. Posebna važnost pridavana je društvenoj suštini čovjeka. Osnovni cilj vaspitanja je prvenstveno sagledavan u čovekovoj želji za sticanje visokih duhovnih i moralnih kvaliteta.

Mislioci arapskog istoka posvetili su svoje radove razvoju programa za harmoničan razvoj ličnosti. Oni su sami bili mjerilo takve harmonije i osuđivali su i obrazovane nitkove i pobožne neznalice.

Osnivač arapske filozofije otvara listu enciklopedističkih učenjaka islamskog svijeta Abu Jusuf Jakub ibn Ishak Kindi(801-873). On je iznio koncept četiri vrste inteligencije: stvarne, potencijalne, stečene i manifestirane. Smatrajući nauku višom od religije, Kindi je smatrao da je u obrazovanju potrebno formirati ne muslimanski fanatizam, već visoku inteligenciju.

Arapski svijet je veoma poštovao naučnika i filozofa al-Fara-bi(870 - 950). Al-Farabi je duboko i izvorno uvidio niz suštinskih pedagoških problema. Protivnik klerikalizma, on je tvrdio da samo luđaci mogu vjerovati da najviše dobro leži izvan postojećeg svijeta. Svrha obrazovanja je, prema Farabiju, da dovede čovjeka do ovog dobra kroz podsticanje želje da čini dobra djela. Znanje pomaže da se shvati šta je tačno dobro ili zlo.

Farabi je predložio sistem tehnika za usađivanje vrlina. Tehnike su podijeljene na “tvrde” i “meke”. Ako učenik pokaže želju za učenjem, radi i zalaže se dobra djela, meke metode su prikladne. Ako je nastavnikov odjel zlonamjeran, nemaran i namjeran, kazne - "oštri" odgoj - potpuno su opravdane.

U više od sto pedeset rasprava drugog istaknutog mislioca Istoka, al-Biruni(970. - 1048.), važne plodonosne pedagoške ideje su rasute u izobilju: jasnoća i dosljednost, razvoj kognitivnih interesa za učenje, itd. Biruni je tvrdio da je glavni cilj obrazovanja moralno čišćenje - od nehumanih običaja, fanatizma, nepromišljenosti i žeđ za moći.

Njegovi savremenici nazivaju ga „Gospodar nauka“, savetnik vladara raznih zemalja Bliskog i Srednjeg istoka Ibn Son (Avicena u latinskoj transkripciji) (980-1037) posvetio je mnogo godina podučavanju i ostavio mnoga djela, među kojima se izdvaja „Knjiga o iscjeljenju“ koja je uključivala rasprave direktno vezane za pedagošku teoriju „Knjiga duše“, „Knjiga o liječenju“. Znanje”, “Knjiga uputstava i uputa””.

Ibn Sina je sanjao o raznovrsnom obrazovanju i obuci, a prije svega o muzici, poeziji i filozofiji. Ovaj put je vidio kao zajedničko organizovanje studentskih studija i uvođenje duha takmičenja. Kooperativno učenje je trebalo da se odvija na različitim nivoima u skladu sa sposobnostima učenika. Avicena je majstorstvo čitanja i pisanja nazvao osnovom svakog obrazovanja. Opšti razvoj morao je prethoditi predstručnom i stručnom osposobljavanju. Čim tinejdžer savlada pismenost, treba ga pripremiti za svoju buduću profesiju (na primjer, naučiti kako pripremati izvještaje i druge dokumente). Tada ga je trebalo upoznati sa samom profesijom: tinejdžer mora početi raditi i zarađivati.

Jedan od najistaknutijih filozofa Istoka posvetio je veliku pažnju problemima obrazovanja. al-Gazali(1056/ 59 - 1111). Naučnikov četvorotomni zbornik „Uskrsnuće nauke vere“ posvećen je, posebno, razvoju ljudskih sposobnosti i metodama praćenja dece u cilju njihovog odgajanja. Al-Gazali je naglasio potrebu da se od malih nogu uči ponašanju za stolom, da bude nepretenciozan u svakodnevnom životu i da se očvrsne fizičkim vježbama.

Dječja duša poprima željeni oblik ako vaspitači, posebno roditelji, sprovode određene pedagoške preporuke. Učitelj prihvata dijete od roditelja i nastavlja tradiciju porodičnog vaspitanja. Moralni princip, vjerovao je al-Ghazali, formira se kroz samoobrazovanje i oponašanje mudrih mentora. Kako obrazovanje i intelekt jačaju, uloga samoobrazovanja raste. Samoobrazovanje počinje samopromatranjem i samospoznajom. Posmatrajući tuđa nedjela, možete uočiti svoje nedostatke i stvoriti sud o njima. Za prevazilaženje moralnih poroka potrebna je Božja pomoć, strpljenje i stalni duhovni napor. Ako je loša navika preduboko ukorijenjena, može se "zaštititi" zamjenom manje štetnom, a zatim je se potpuno riješiti. Moguće je koristiti i tjelesno kažnjavanje, iako se time ne treba zanositi. Kazna se mora vršiti nasamo, kako se dijete ne bi ponizilo u vlastitim i tuđim očima. Poželjnije je, međutim, djelovati s uvjerenjem, vodeći računa da ne uznemiravate učenika opomenama.

Moralno samousavršavanje jedna je od stalnih tema istočnjačkih filozofa i vodeća je, na primjer, u raspravama o psihologiji, logici i etici "mudraca mudraca" ibn Bajja(latinizirani naziv Avenpatse(kraj 11. vijeka -1139).

Khayyam posjeduje “Traktat o dokazima o problemima Al-Jebre i Al-Muqabale”. U svojim prvim poglavljima, Khayyam izlaže algebarsku metodu za rješavanje kvadratnih jednačina, koju je opisao al-Khorezmi. U narednim poglavljima razvija geometrijsku metodu za rješavanje kubnih jednačina, koja datira još od Arhimeda: nepoznato u ovoj metodi je konstruirano kao tačka preseka dva pogodna konusna preseka. Khayyam je dao obrazloženje za ovu metodu, klasifikaciju tipova jednadžbi, algoritam za izbor tipa konusnog presjeka, procjenu broja (pozitivnih) korijena i njihove veličine. Nažalost, Khayyam nije primijetio da kubična jednadžba može imati tri pozitivna realna korijena. Khayyam nije mogao doći do Cardanoovih eksplicitnih algebarskih formula, ali je izrazio nadu da će eksplicitno rješenje biti pronađeno u budućnosti.

U svom Traktatu o tumačenju nejasnih propozicija u Euklidu, napisanom oko 1077. godine, Khayyam smatra iracionalne brojeve potpuno legitimnim, definirajući jednakost dva omjera kao sekvencijalnu jednakost svih odgovarajućih količnika u Euklidovom algoritmu. U istoj knjizi, Khayyam pokušava dokazati Euklidov peti postulat na osnovu njegovog očiglednijeg ekvivalenta: dvije konvergentne prave moraju se ukrštati.

Khayyam je također predložio novi kalendar - tačniji od julijanskog, pa čak i gregorijanskog. Umjesto ciklusa “1 prijestupna godina za 4 godine” (julijanski) ili “97 prijestupnih godina za 400 godina” (gregorijanski), izabrao je omjer “8 prijestupnih godina za 33 godine”. Drugim riječima, u periodu od 33 godine bit će 8 prijestupnih i 25 uobičajenih godina. Ovaj kalendar tačnije od svih ostalih poznatih odgovara godini prolećne ravnodnevice. Projekt Omara Khayyama je odobren i formirao je osnovu iranskog kalendara, koji je u Iranu na snazi kao službeni od 1079. godine.

Khayyamovi učenici su bili naučnici kao što su al-Asfizari i al-Khazini.

32. Italijanski humanisti 15. - 16. vijeka. vjerovali da je najbolji način obrazovanja proučavanje klasične grčko-rimske kulture.

Italijanski mislioci smatrali su pedagoške ideje Kvintilijana kao uzor, na primjer, 20-ih godina. XV vijek Vittorino da Feletre I Battisto Guarini.

Među italijanskim humanistima renesanse ističe se Tomaso Campanella(1568-1639). Buntovnik i heretik, proveo je 27 godina u zatvoru, gdje je napisao niz rasprava, uključujući Grad sunca. Ova utopija oslikava model društva ekonomske i političke jednakosti. Traktat iznosi pedagoške ideje, čiji je patos u poricanju knjiškosti, povratku prirodi, odbacivanju uske specijalizacije, u enciklopedizmu i univerzalizmu obrazovanja.

Mladi solarijumi oslobođeni su poroka kao što su lenjost, hvalisanje, lukavstvo, lopovluk i lukavstvo. U gradu sunca im je stalo do unapređenja “rase ljudi”, jer su uvjereni da je to osnova javnog dobra. Ovdje se podstiču nauka, istorija, tradicija i običaji. Solarijumi usađuju ljubav prema umjetnosti, prema svemu lijepom, prema prirodnoj ljepoti čovjeka. Zahvaljujući pravilnom odgoju, stanovnici se odlikuju izvrsnim zdravljem i vizualnom privlačnošću. Šef države je najobrazovaniji, najprosvećeniji građanin.

Djevojčice i dječaci uče zajedno. Uče se čitanju, pisanju, matematici, istoriji, geografiji i prirodnim naukama, uče se zanatima, djeca se bave gimnastikom, trčanjem, bacanjem diska, igrama. Do sedme godine djeca uče svoj maternji jezik, izvode fizičke vježbe, od 7 do 10 godina dodaju studij prirodnih nauka, od 10 godina - matematiku, medicinu i druge nauke. Predloženo je da se učenje oživi vizualizacijom: gradske zidine su oslikane „odličnim slikama, koje odražavaju sve nauke u zadivljujućem harmoničnom nizu... Deca se bez poteškoća i kao kroz igru upoznaju sa svim naukama vizuelno pre nego što dostignu u dobi od deset godina.” Princip konkurencije se široko koristi. Oni koji se ističu u nauci i zanatima su veoma poštovani. Priručnik „Mudrost“ se koristi kao udžbenik, u kojem su naučna saznanja predstavljena na sažet i pristupačan način.

Solarijumi su odgojeni u duhu religije "kao zakona prirode". Njihov bog je sunce, priroda.

Campanella je istakla obavezno učešće djece u društveno korisnom radu. U radionicama i na terenu stječu praktične vještine, upoznaju se s alatima i rade zajedno sa odraslima.

Renesansne ideje iz Italije prodrle su u susjednu Francusku. Univerzitet u Parizu postaje leglo humanističkih ideja. Odavde su se proširili u srednju i sjevernu Evropu. Među predstavnicima francuske renesanse koji su uticali na razvoj pedagoške misli i školske prakse su Guyom Budet (1468-1540), Pierre Ramus (1515-1572), Francois Rabelais (1494-1553) i Michel Montaigne (1533-1592). Guyom Budet I Pierre Ramus pokrenula inicijativu za reviziju programa edukacije. Tako je Budet povezao sadržaj obrazovanja sa ekonomskim i političkim životom zemlje i predložio korištenje učenja klasičnih jezika za učenje moralnih lekcija. Ažurirani program naučnog i realnog obrazovanja sastavio je P. Ramus. Autor je školskih udžbenika o starim i modernim evropskim jezicima.

F. Rabelais zajedljivo i duhovito razotkrivao poroke srednjovjekovnog obrazovanja i vaspitanja i istovremeno oslikavao ideal humanističkog obrazovanja, čiji je glavni cilj bio duhovni i fizički razvoj pojedinca. Rabelais je kritikovao nehumanost obrazovnih metoda i neefikasnost školovanja. Pisao je s otvorenim prezirom o dogmatskom proučavanju vjerskih tekstova.

Gargantua, junak istoimenog Rableovog romana, zaboravlja kao nepotrebno smeće sve što su ga teolozi naučili. Učitelj je zabrinut da Gargantua postane jaka, dobro zaokružena i obrazovana osoba. Čitanje služi kao hrana za poučne razgovore. Gargantua proučava latinski jezik, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku. To se radi na razigran način (na primjer, Gargantua uči brojanje igrajući karte). Mentalne aktivnosti se izmjenjuju s igrama, fizičkim vježbama na otvorenom i gimnastikom. Jaše konje, ograđuje se, rva se, pliva i diže utege. Sa učenikom se vode razgovori koji pomažu u učenju o pravom životu: o kruhu, vinu, vodi, soli itd. Uveče Gargantua ispituje zvjezdano nebo, Za kišnih dana pili drva, mlati kruh, posjećuje zanatlije i trgovci, sluša učene ljude. Ponekad provede cijele dane u prirodi.

Michel Montaigne u svom glavnom djelu "Doživljaji" čovjeka smatra najvišom vrijednošću. Vjeruje u njegove neiscrpne mogućnosti, prema tome je vrlo skeptičan

božansko proviđenje. Prema zgodnoj napomeni francuskog istoričara pedagogije J. Champeaua, Montaigne „više voli da skine kapu Bogu, ali ne i da kleči“. Montaigne u djetetu ne vidi umanjenu kopiju odrasle osobe, kako se smatralo u srednjovjekovnoj pedagogiji, već prirodnu individualnost. Od rođenja, dijete ima iskonsku čistoću, koju kasnije društvo „nagriza“. Prema Montaigneu, dijete se pretvara u ličnost ne toliko zahvaljujući stečenom znanju, koliko razvijanjem sposobnosti kritičkog prosuđivanja. Podvrgavajući oštru kritiku srednjovjekovne škole, slikovito je napisao da je to „pravi zatvor“ iz kojeg se čuju vriskovi napaćene djece i učitelja opijenih gnjevom. Montaigne je ljutito i prikladno osudio hipertrofirano verbalno učenje („trube ti u uši kao da sipaju vodu“). Prema Montaigneu, tradicionalno učenje donosi malo koristi: “Većina nauka koje proučavamo nije primjenjiva na poslovanje.”

Razmišljajući o tome kakvo obrazovanje i obuka treba da izgledaju, Montaigne je savjetovao da „učenik treba više govoriti, a nastavnik više slušati“. Učenike je potrebno naučiti da istražuju svijet oko sebe kako bi „sve provjeravali, a ne učili na vjeru ili iz poštovanja autoriteta“. Montaigne je upozoravao na uzaludne pokušaje enciklopedijskog obrazovanja („ne može se mnogo naučiti“). Korisno je uspostaviti različite veze između studenata i vanjskog svijeta – sa predstavnicima naučnog svijeta, pametnim i dobronamjernim prijateljima. Tokom obuke treba se upoznati sa duhovnim vrijednostima koje su sadržane prvenstveno u antici.

Među onima koji zaslužuju sjećanje na zahvalno čovječanstvo je i engleski mislilac Thomas More. Više je stekao slavu kao humanistički naučnik, pjesnik i izuzetno poštena osoba. Lorde kancelare, pogubljen je nakon što je odbio da ide protiv svojih vjerskih i političkih uvjerenja.

U svom glavnom djelu, “Utopia”, T. More je opisao idealno društvo i iznio vlastite poglede na obrazovanje i obuku. Centralno mjesto u njegovoj utopijskoj teoriji zauzima harmonično razvijena ličnost. Svrha stvaranja društvenih institucija u takvom društvu je da se svima pruži prilika da razviju svoje duhovne moći i da se bave „proučavanjem nauka i umjetnosti“. Posebno se ističu društvene i lične kvalitete u čovjeku: skromnost, vrlina, marljivost, dobrota.

Čovek je, prema Moru, „rođen za sreću; niko ne može biti toliko glup da ne oseti želju za zadovoljstvom. Ova presuda sadrži protest protiv vjerskog asketizma.

T. Moralno obrazovanje je više gradilo na vjerskim principima (sveštenici bi trebali „poučavati u moralu“). Odani katolik, on je, međutim, daleko od vjerskog fanatizma. U Utopiji, humanistički naučnik je potvrdio slobodu religije.

Obrazovanje visokog morala smatra primarnim društvenim zadatkom. Trebalo bi ga odgajati u duhu morala, koji zadovoljava interese društva i svakog pojedinca ponaosob. S tim u vezi, važno je, na primjer, osloboditi se osjećaja taštine kod djece: „Što je teže iščupati ovu travu, prije treba početi plijeviti“.

Thomas More je odbacio okrutnost i grubost srednjovjekovnog obrazovanja. U svojoj poetskoj poruci „Mojoj voljenoj djeci“ piše: „Dao sam ti puno poljubaca, ali malo batina“.

Vjerujući da je razum sposoban voditi osobu kroz život, T. More traži načine da opremi ljudski um znanjem. Samo obrazovana osoba može postići sreću. „Sposobnosti utopista“, napisao je, „oplemenjene naukom, iznenađujuće su podložne pronalasku umetnosti koje promovišu pogodnosti i blagoslove života“.

Više je naglašeno obavezno učešće djece i odraslih u fizičkom radu. Posao ne sprečava utopiste da pohađaju časove, slušaju muziku ili sprovode naučna istraživanja. Predviđaju vrijeme, napreduju u matematici, dijalektici, muzici

Muškarci i žene iz "Utopije" dobijaju jednako obrazovanje, jer "priroda svima podjednako daje prednost". Thomas More je stabilnost društva vidio u univerzalnom obrazovanju. U Utopiji se takvo obrazovanje izvodi u državnim školama.

lah. Protivnik školskog sistema obrazovanja, T. More je isticao da školsko obrazovanje treba da se zasniva na praktičnom iskustvu.

Više je posebnu pažnju posvetilo problemu obrazovanja žena.

On je cijenio učenje kod žene u kombinaciji s njenim inherentnim vrlinama. „Kada žensko biće spoji i malo znanja sa mnogo hvale vrijednih vrlina, onda je stavljam iznad blaga Kreza i ljepote Jelene... Razlika u spolu u smislu učenja nije bitna, od kada dolazi žetva potpuno je svejedno da li je sjeme posijano rukom muškarca ili žene. I muškarci i žene su podjednako sposobni za one aktivnosti koje poboljšavaju i oplode um, poput tla na kojem je sjeme mudrosti posijano.

Postojala je ogromna kontradikcija između ideala renesanse i stvarnih uslova evropskog vaspitanja i obrazovanja. Naravno, ideje renesanse (prirodna usklađenost obrazovanja, demokratizacija obrazovnog sistema, obogaćivanje sadržaja obrazovanja i vaspitanja i dr.) blagotvorno su uticale na razvoj škole i pedagogije. Istovremeno, oni se nisu mogli ni u kakvoj mjeri implementirati. Često su ove ideje bile utopijske prirode. Brojne pedagoške ideje renesanse jednostavno su oslabljene. Upravo to se dogodilo tokom širenja u prvoj polovini 16. vijeka. instalacije tzv filološko obrazovanje. Tumačenje humanističkog obrazovanja kao programa duhovnog, društvenog i fizičkog razvoja ličnosti bilo je ograničeno na upoznavanje sa nekom klasičnom literaturom, proučavanje latinske gramatike i razvoj sofisticiranih veština elokvencije.

33. Francuski humanizam renesanse predstavljen je imenom Francois Rabelais (1494–1553). Pisac, humanista, bistra i izuzetna ličnost, rođen je u porodici advokata, stekao odlično obrazovanje u manastiru, vodio život lutajućeg naučnika, studirao antičke jezike, arheologiju, pravo, prirodne nauke, medicinu , doktorirao je medicinu, a poslednjih godina života bio je sveštenik. Vrlo tačan opis kontradiktornog karaktera F. Rabelaisa, koji je odredio originalnost njegovih pedagoških stavova, dao je E.N. Medynsky: „Čovjek koji se cijeli život bojao da će biti spaljen na lomači, a istovremeno se otvoreno rugao religiji. Čovjek koji se pobuni protiv crkve i dvaput moli papu Pavla III za oproštenje njegovih grijeha i otpadništva; prvo monah, zatim zakleti neprijatelj monaštva i beli sveštenik, zatim lekar, veliki starac renesanse, na kraju opet sveštenik; enciklopedista po obrazovanju - filolog, lekar, arheolog, pravnik i prirodnjak; autor čije su knjige ponekad objavljivane pod patronatom kralja, ponekad zabranjene od strane parlamenta, ali je imao ogroman uspjeh među buržoazijom tog vremena; pisac čije su prve knjige ispunjene strasnom žeđom zdrav život, neobuzdanu zabavu i nadu u poboljšanje društvenog života uz pomoć kraljevske moći, au posljednjim dijelovima njegovog romana duboko je razočaranje; pisac dubokih ideja i, posebno, sa najboljim stranicama svetske pedagogije; najveći učitelj, proglašavajući bocu bogom cijelog svijeta i inspiratorom cijele kulture; sada se kreće u kraljevskom krugu, čas primoran da pobegne iz Francuske – takav je uvek nemirni Rable, pun hobija, ekstremnih preterivanja, sumnji i kontradikcija.”
F. Rabelais je svoje pedagoške ideje izrazio u romanu “Gargantua i Pantagruel” u kojem je oštro osudio srednjovjekovnu školu zbog njene formalne i čisto verbalne prirode, zbog školskih nastavnih metoda i suprotstavio je programu obrazovanja “slobodnog i dobro- ponašana osoba” renesanse. Pedagoška teorija F. Rabelaisa zasnivala se na njegovom uvjerenju da je čovjek po prirodi, bez obzira na porijeklo, predisponiran za dobrotu, pa se humanističke vrijednosti mogu ogledati u obrazovanju i prenositi s generacije na generaciju. F. Rabelais je izrazio svoje ideale novog obrazovanja i obuke kada je opisivao obrazovanje junaka romana: cijeli dan je podijeljen na sistem aktivnosti koje se izmjenjuju sa igrama i fizičkim vježbama. Vodeće mjesto u nastavnom planu i programu zauzimaju stari i moderni jezici, koji otvaraju put razumijevanju djela antičkih autora i naučnoj analizi biblijskih tekstova. Stoga u romanu Gargantua proučava grčki, latinski, arapski, hebrejski jezici, “čije je nepoznavanje neoprostivo svakome ko želi da se smatra obrazovanom osobom.” Važno mjesto u obrazovanju ima prirodno-naučna saznanja o čovjeku i prirodi zasnovana na „sedam slobodnih umjetnosti“. F. Rabelais je bio pobornik metoda vizualne nastave, stoga je glavni način sticanja znanja direktna zapažanja mlade osobe svijeta oko sebe.
F. Rabelais je razvio ideju individualnog obrazovanja, budući da učenje koje se provodi kroz individualnu nastavu između nastavnika i učenika omogućava rješavanje problema kombiniranja obrazovanja i moralnog odgoja. Rabelais je posebnu važnost pridavao fizičkom vaspitanju, u kojem je zahtijevao kombinaciju tjelesnog vježbanja sa snažnom aktivnošću i savladavanjem zanata. Njegov junak je „bacio koplje, strelicu, gredu, kamen, koplje, helebardu, snagom mišića vukao ogromne samostrele, uperio musketu u oko, uperio top i pucao u metu. Plivao je u dubokoj vodi licem nadole, ležeći, na boku, cijelim tijelom, ispruživši ruku, penjao se kao mačka po drveću; lovio, skakao, ograđivao.” Nastavnik je iznio zahtjev naizmjeničnog učenja i odmora, fizičkih i mentalnih aktivnosti. Kasnije su globalne ideje F. Rabelaisa razvijene u teorijama M. Montaignea, Ya.A. Komenski, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi et al.

34.Obrazovanje i obuka kod starih Slovena. Istočnoslovenska plemena, koja su dugo živjela na području evropskog dijela SSSR-a, prošla su, kao i svi narodi, dug put istorijskog razvoja od vremena prenatalnog društva do perioda raspadanja primitivnog komunalnog sistema. i podjela društva na klase.
Odgoj djece istočnih Slovena u primitivnom komunalnom sistemu obilježile su osobine karakteristične za druge primitivne narode. Provedeno je kroz direktno učešće djece u svemu Svakodnevni život zajednicama, u radnoj aktivnosti, prema starosti, u pratećim obredima, svetkovinama, bogomoljama itd. Pri tome, pre svega, rituali i običaji vezani za štovanje hraniteljice, hleba, staraca i predaka. bili naučeni.
Djecu je odgajala cijela klanovska zajednica: u najranijoj dobi do 7-8 godina - žene, a zatim dječake i mladiće - muškarci, te djevojčice i mlade žene - žene. Ima razloga da se veruje da su stari Sloveni, kao i drugi narodi, delili ljude na starosne grupe, a od perioda kasnog matrijarhata postojali su omladinski domovi, u čijem je delovanju priprema za „inicijacije“ u sledeću starosnu grupu zauzimala važnu ulogu. mjesto.
Pojavom bračne porodice, javno obrazovanje djece zamijenjeno je porodičnim obrazovanjem. Porodica, na čelu sa ocem, postala je masovno tijelo za podizanje i školovanje djece. Djeca su naslijedila zanimanja svojih roditelja - zemljoradnju, lov, stočarstvo, zanatstvo.
Direktnim učešćem u cjelokupnom životu porodice djeca su sticala potrebne praktične vještine i sposobnosti, asimilirala poglede, ideje i koncepte, moralne zahtjeve i norme. Obuku u zanatima i umjetnostima, kao što je likovna umjetnost, vršili su individualni vješti zanatlije. U paganskim svetištima neka djeca su mogla naučiti najjednostavnije drevno (piktografsko) pisanje. Postoje dokazi da su Sloveni u 8. veku koristili drevni oblik pisanja, „linije i rezove“, odnosno jedinstvenu verziju piktografskog pisanja.
Zbog klasnog raslojavanja društva javlja se nejednako obrazovanje djece različitih društvenih klasa. Tako, prema hronikama, u 10. st. posebne osobe za odgoj i obuku kneževske djece, uključujući i ratnu umjetnost.

Obrazovanje, privatno obrazovanje i škole u Kijevskoj državi. U 6.-8. stoljeću u staroslovenskom društvu stvoreni su neophodni preduslovi za formalizaciju ranofeudalnih odnosa, a na prijelazu iz 8. u 9. stoljeće nastala je najveća ranofeudalna država u Evropi - Rus, sa središtem. u Kijevu, koji je postojao do početka perioda feudalne rascjepkanosti i mongolsko-tatarskog osvajanja.
Stvaranje moćne političke unije, koja je ujedinila pod vlašću kijevskih knezova brojna plemena koja su se naselila na ogromnoj teritoriji od Karpatskih planina do Urala i od Crnog do Belog mora, stvorilo je povoljne uslove za razvoj visoke kulture, obrazovanja i novih oblika obrazovanja i obuke u Kijevskoj državi.
Proces jačanja klasnih odnosa i feudalizacije Rusije olakšano je pokrštavanjem stanovništva koje su izvršili kijevski knezovi 988. godine. Kršćanstvo, preuzeto iz Vizantije i pretvoreno u državnu religiju, bilo je najvažnije ideološko sredstvo uspostavljanja feudalnog sistema.
Od velikog značaja za razvoj kulture i obrazovanja bilo je dalje jačanje bliske veze sa Vizantijom, koja je bila naslednik antičke kulture. Asimilacija nove kulture odvijala se u Rusiji na stvaralački način na osnovu ustaljenih drevnih slavenskih tradicija i uzimajući u obzir potrebe svog vremena.
Za svoje političke ciljeve, kneževska vlast je nastojala da stvori nacionalnu crkvu, nezavisnu od vizantijskog klera. Stoga su prinčevi počeli energično djelovati na polju obuke svećenstva. Državi su bili potrebni i pismeni ljudi za upravljanje.
Za dalji razvoj drevne ruske kulture i obrazovanja bilo je važno uvođenje poboljšane abecede (ćirilice), stvorene na bazi slovno-zvučnog grčkog alfabeta, uzimajući u obzir fonetski sistem staroslavenskog jezika. Bliskost novog pisma govoru istočnih Slovena doprinijela je jačanju jezičke zajednice jednog staroruskog naroda i razvoju književnosti i jezika. Sve je to bilo od ogromnog pedagoškog značaja, omogućilo je organizovanje opismenjavanja na maternjem jeziku, korišćenje usmenog narodnog stvaralaštva u obrazovanju dece i osiguranje širenja pismenosti među demokratskim slojevima stanovništva.

Prve škole. Hronika iz 988. godine pokazuje da je knez Vladimir, nakon krštenja Kijevljana, počeo da gradi crkve, postavlja sveštenike, okuplja decu plemića (uglavnom iz redova ratnika) i „daje početak knjižnom učenju“. Pod 1028. letopis beleži da je knez Jaroslav u Novgorodu „sakupio 300 starešina i svešteničke dece da poučavaju knjige“. Smolenski knez Roman Rostislavovič organizovao je niz škola. Galicijski knez Jaroslav Osmomisl (XIII vek) osnovao je škole i naredio monasima da školuju decu u manastirima.
Krajem 11. veka u jednom od ženskih manastira u Kijevu osnovana je ženska škola u kojoj su devojčice učene da čitaju, pišu, pevaju i šiju. U 13. vijeku u Suzdalju je osnovana i ženska škola. Na osnovu ovih i drugih podataka možemo pretpostaviti da su u Kijevskoj državi u 10.-13. vijeku bile osnivane škole pri crkvama i manastirima za školovanje sveštenstva i pismenih ljudi potrebnih državi.
Na dvoru kneza Jaroslava Mudrog postojala je napredna škola, u kojoj su se ozbiljno obrazovale i dobile „knjižne nauke“ mnoge kulturne ličnosti tog vremena: pisci, hroničari, prevodioci i prepisivači knjiga, propovednici i školovani „pisci“.
U Kijevsko-pečerskom manastiru postoji poznata napredna škola za „knjižno učenje“ monaha. Iz ove škole izašlo je nekoliko desetina predstavnika najvišeg sveštenstva.
Djeca obični ljudi odgajani u porodici. Učili su ih poljoprivrednim poslovima i kućnim poslovima. Djeca su slana majstorima da nauče neki zanat; neke su, uz zanate, učili čitanju, pisanju i crkvenom pevanju od „majstora pismenosti“ iz sveštenstva. Dakle, u epu o novgorodskom momku Vasiliju Buslaevu kaže se da je njegova majka
Pustila ga je da ga nauči čitati i pisati,
diplomirao je nauku;
natjerao ga da piše olovkom,
pismo Vasiliju otišlo je u nauku;
naučila ga je da peva -
pevanje Vasiliju je otišao u nauku.
I drugi epovi svjedoče o pismenosti junaka, koji su, po svemu sudeći, češće učili kod „majstora pismenosti“.
Spomenici pedagoške književnosti 11-13. "Učenje kneza Vladimira Monomaha deci." U Kijevskoj državi u 11.-12. stoljeću pojavio se niz rukopisnih zbirki, prevedenih i originalnih, među kojima je bilo tekstova i iskaza pedagoškog sadržaja.
Zbirke pod nazivom „Pčela“, „Isamragd“ (tj. smaragd), „Izbornik“ Svjatoslava, „Zlatostruj“, „Zlatoust“ (nadimak grčkog crkvenog pisca i propovednika Jovana Zlatoustog) sadržale su izjave i tekstove Sokrata, Demokrita, Aristotela. . Svyatoslavov „Izbornik” sadrži, na primjer, ozbiljnu matematičku raspravu Aristotela i originalno pedagoško djelo jednog Kijevljana o metodama čitanja.
U predmongolskom periodu, u Rusiji su stvoreni originalni obrazovni priručnici, kao što je „Učenje da osobi kažu brojeve svih godina“. Sastavio ju je Kirik Novgorod i predstavlja izvanrednu srednjovjekovnu raspravu s visokim matematičkim i književnim vrijednostima.
U čuvenoj „Ruskoj istini“ (11. vek) - pravnom spomeniku Kijevske Rusije - otkriveni su matematički problemi, koji zajedno predstavljaju udžbenik za sticanje veština u računarskoj praksi i ekonomskim proračunima. Napravljene su pomoću uređaja za računanje kao što je grčki abakus. Na staroruskom abakusu (prototip kasnijeg abakusa), mali predmeti (na primjer, koštice trešnje i šljive) označavali su brojeve u nivoima koji idu u paralelnim redovima odozdo prema gore: na dnu - jedinice, u sredini - desetice, zatim - stotine itd.
Tadašnja pedagoška literatura sadrži savjete o usađivanju pijeteta u djecu, o poštovanju roditelja i starijih, savjete roditeljima kako osigurati fizički rast i zdravlje, moralni i psihički razvoj djece, držati ih u strogosti, primijeniti tjelesne kazne u slučaju neposlušnosti, vaspitavati strogo, ali i ljubazno.
Originalni pedagoški spomenik iz 12. veka je „Učenje dece kneza Vladimira Monomaha“. Pametno državnik Vladimir Monomah je svojoj djeci davao savjete kako da žive, pozivao ih da vole svoju domovinu, štite je od neprijatelja, budu aktivni, vrijedni i hrabri. Ukazao je na potrebu usađivanja u djecu hrabrost, hrabrost i istovremeno da budu humani, odgovorni prema ljudima, da budu zaštitnici siročadi i udovica, da ne dopuste jakima da unište čovjeka, da poštuju stare, i prijateljski nastrojen prema vršnjacima. Moramo ugoditi Bogu ne isposništvom, ne monaštvom, ne postom, nego dobra djela. Obraćajući se ljudima, Vladimir Monomah ih je savjetovao da uče, pozivajući se na svog oca, koji je znao strane jezike. Dao je savjete svima koji „prihvate pismenost u svoje srce“.
Prosvjeta i obrazovanje ostvareno u Kijevskoj državi visoki nivo zahvaljujući naporima jedne drevne ruske nacionalnosti, koja se tokom mongolsko-tatarskog osvajanja raspala na tri nezavisna naroda: Velikoruse, Ukrajince, Bjeloruse, koji su zauvijek zadržali uspomenu na nekadašnje jedinstvo i uvijek mu gravitirali.
Svest o jedinstvu porekla, istorijske i kulturne zajednice u velikoj meri je predodredila razvoj prosvete, škole i pedagoške misli kod ovih naroda u 14.-17. veku.

Obrazovanje i obuka u Rusiji u XIII-XV veku. Razvoj kulture, koji je tako visoko stajao u Kijevskoj državi, usporen je u 13.-14. vijeku zbog rastuće feudalne rascjepkanosti i mongolsko-tatarske invazije na Rusiju. Spaljeni su gradovi i sela koje su okupirali osvajači, uništene su brojne kulturne vrijednosti, uključujući rukopise zbirki i učenja pedagoške prirode.
Međutim, čak i u ovim teškim uslovima, ruska kultura se nastavila razvijati, posebno u onim kneževinama koje ili nisu bile napadnute ili nisu bile ozbiljno razorene. Takve su, prije svega, bile ogromna i bogata Novgorodska zemlja, Tverska i Vladimirska kneževina, te Moskovska kneževina, koja je postepeno počela jačati i rasti.
Novgorod je bio ekonomski jak i politički nezavisan trgovački grad. U njemu je bila široko razvijena prepiska knjiga i bilo je mnogo književnika. Ne samo predstavnici klera, već i sekularni ljudi unajmljivali su pisare za prepisivanje knjiga. Profesija „pisar“ je upisana u pisarske knjige kao jedno od mnogih zanimanja novgorodskih zanatlija. Ovi “pisci” su se školovali, po pravilu, u svojim porodicama: omladinu su podučavali očevi, profesionalni pisari. Povremeno su stranci bili dozvoljeni u takvu porodicu da „uče“ uz naknadu.
Rukopisne knjige prodavale su se ne samo u bogatim bojarskim kućama, već i među običnim ljudima, što je svjedočilo o širokom širenju pismenosti. Novgorodski i pskovski pisari voleli su da unose razne dopune od sebe u tekst. Majstori i zanatlije stavljaju svoje potpise na zanatske proizvode.
Otkrivena arheološka iskopavanja u Novgorodu veliki broj povelje, pisma i drugi dokumenti pisani na brezovoj kori datiraju iz 12.-15. veka. Većina pronađenih pisama je privatna prepiska običnih građana Novgoroda. Slova su izgrebana po brezovoj kori oštrim koštanim štapićem - "ispis". Ova pisma su uvjerljiv dokaz o značajnom širenju pismenosti u gradovima i selima Novgorodske zemlje, i to ne samo među muškarcima, već i među ženama. Kasnije su slova od brezove kore otkrivena u drugim gradovima Rusije: Pskov, Rjazanj, Smolensk.
Arheolozi su pronašli nekoliko pisama od brezove kore koje je napisao novgorodski dječak Onfim. Zbirka Onfimovih svedočanstava školaraca (prepisivanje teksta, diktati, neposlato pismo vršnjaku i sl.) omogućava da se sasvim jasno predstavi uspostavljena metodika nastave pisanja, čitanja i računa.
Ovdje, u Novgorodu, pronađena je drvena abeceda - ploča sa 36 slova staroruske abecede izgrebana na jednoj strani. Takve abecede izrađivali su zanatlije i prodavali ih po pristupačnoj cijeni.
Učenje pisanja počelo je grebanjem slovnih elemenata - štapića, šipki, ovala, a zatim slova - na voštanoj ploči. Svedočanstva školarca Onfima pokazuju kako su prešli na pisanje slogova i spajanje slogova u riječi, a zatim u rečenice. Nakon što su stekli vještine pisanja na tabli, prešli su na pisanje na brezovoj kori. Nekoliko komada “breze” je ušiveno u “bilježnicu”.
Učenje djece čitanju odvijalo se slovno-subjunktivnom metodom. Način čitanja knjiga ogleda se u Svjatoslavovom čuvenom „Izborniku” (1076) „Reč... nečijih knjiga”; Prilikom podučavanja čitanja i pisanja široko su se koristila djela usmene narodne umjetnosti: poslovice, izreke i zagonetke.
Prilikom savladavanja brojanja počinjali su s brojanjem na prste, a zatim proučavali slovne simbole koji su označavali brojeve kod Slovena. Mnoga pronađena slova od brezove kore predstavljaju vježbe pisanja brojeva.
Rukopisi najstarijih abecednih knjiga, enciklopedijski rječnici sastavljeni u Novgorodu u 15. vijeku sačuvani su do danas. Jedna od njih sadrži tumačenje 350 riječi koje se nalaze u svetim spisima, preuzete iz grčkog, bugarskog i drugih jezika. Ovi rječnici daju razloga za vjerovanje da je postojao značajan broj čitalaca kojima su pri samostalnom čitanju knjiga bile potrebne ove vrste priručnika.
Novgorod je bio centar takozvanih „jeretičkih“ pokreta. U to vrijeme politički pokreti su uglavnom bili teološke “jeresi”. Karakteristična karakteristika novgorodskih „heretika“ bila je njihova visoka pismenost. Zbirke rukopisnih knjiga novgorodskih jeretika uključivale su radove iz astronomije, prirodnih znanosti, pa čak i filozofskih i teoloških pitanja, što je svjedočilo o velikoj erudiciji njihovih vlasnika.

"Majstori pismenosti" U 13.-14. vijeku škole za opismenjavanje postojale su pri manastirima i nekim crkvama. Tako je sačuvana minijatura koja prikazuje školu u Trojice-Sergijevom manastiru. Ali ni knezovi ni crkva nisu otvorili dovoljan broj škola niti zadovoljili rastuću potrebu za školovanjem pismenih ljudi, a mase su u tu svrhu koristile usluge „pismenih majstora“.
Majstori pismenosti pojavili su se u Kijevskoj državi u 12. veku. U svojim domovima ili „napolju“, u roditeljskim kućama, uz naknadu su učili decu čitanju, pisanju i računanju. U 13.-14. vijeku učenje od "majstora pismenosti" postalo je uobičajenije. Grupe dječaka koji su učili kod jednog „majstora pismenosti“ su postajale sve veće (8-12 ljudi), odnosno već su činile pravu školu.
“Majstori pismenosti” su bili kurvi i “sekularni” ljudi koji su podučavali djecu kao dodatnu (na primjer, neki zanat) ili čak svoju glavnu profesiju. Neki „majstori pismenosti“ su kao profesiju imali, kako je rečeno u jednom „životu“, „pisanje knjiga i podučavanje učenika pismenim trikovima“. Mali broj „pismenih majstora“ bio je, da tako kažemo, naprednog tipa. Učili su pojedine učenike (vjerovatno iz bogatijih porodica) ne samo čitanju i pisanju, već i „jezičkoj umjetnosti“, pa čak i matematici.
Crkva, koja je nastojala da monopolizuje obrazovanje i vaspitanje u svojim rukama, iako je bila prinuđena da koristi usluge „majstora pismenosti“, uglavnom je imala negativan stav prema njihovim aktivnostima, jer su ti svetovni učitelji često bili u suprotnosti sa pravoslavljem, koje postalo jasno tokom perioda „jeretičkih“ predstava u Novgorodu, Pskovu, Moskvi (XVI vek).

Prosvjetiteljstvo, školska i pedagoška misao u ruskoj državi u XV-XVI vijeku. U XV-XVI vijeku, na ogromnoj teritoriji koju su okupirale zasebne ruske kneževine, odvijao se proces formiranja jedinstvene centralizirane ruske države. U to vrijeme dolazi do razvoja robno-novčanih odnosa, zanatstva i trgovine, razvoja gradova, kulture i obrazovanja. Istovremeno, porobljavanje seljaštva ide ubrzanim tempom.
Moskovska kneževina postaje poglavar sjeveroistočnih zemalja, što ujedinjuje narod u borbi protiv mongolsko-tatarskog jarma. Ova borba završila se potpunom pobjedom ruske vojske nad hanovima 1380. godine.
Borbu za oslobođenje zemlje od stranih osvajača i stvaranje jedinstvene ruske države pratilo je formiranje jedinstvene velikoruske nacionalnosti, koja je aktivno doprinijela rastu kulture i obrazovanja.
Uporedo sa aktivnostima manastira i kneževske vlasti na stvaranju knjižara u Moskvi i drugim kneževinama, prepisivanju knjiga i otvaranju škola, primetno je oživela privatna nastavna praksa svetovnih „majstora pismenosti“. Djelovanje pojedinih učitelja iz prostog naroda razlikovalo se po sadržaju od prosvjetiteljstva koje je usađivala crkva, s većom slobodoumljem, humanizmom i racionalizmom, svojstvenim jeretičkim pokretima.
Među takvim „slobodoumnicima“ u to su vrijeme nastala opoziciona djela humanističke prirode.
Tako je krajem 15. veka član moskovskog jeretičkog kruga Fjodor Kuritsin stvorio humanističko delo „Pisanje o pismenosti“, u kome je formulisao niz veoma interesantnih demokratskih ideja antifeudalnog i anti- crkvenog sadržaja.
Protivio se slijepom pokoravanju zahtjevima vjerske dogme i ispunjavanju crkvenih rituala. Autor je pozivao na “autokratiju duše” i slobodu uma i tvrdio da je put do toga svjesno, a ne dogmatsko proučavanje znanja. Proces savladavanja pismenosti i znanja nije mehanička asimilacija sadržaja knjiga, već slobodna aktivnost: „Pismenost je autokratija“. To je rezultat aktivnosti slobodne duše, slobodne volje, slobodnog uma.
Posjedujući "autonomiju duše", osoba je sposobna za sveobuhvatno poboljšanje svojih moralnih i mentalnih moći, za poznavanje svijeta koji ga okružuje i samog Boga. Slične ideje sadržane u heretičkoj literaturi stvorenoj u XIV-XVI vijeku u Novgorodu i Moskvi bile su u skladu s onima koje su se u to vrijeme razvijale u humanističkoj književnosti zapadne Evrope.

Pedagoške ideje u književnim spomenicima 16. stoljeća. Najveći spomenik pedagoške književnosti 16. veka je slovenska „Azbuka“, koju je prvi put štampao 1574. godine ćiriličnim pismom pionirski štampar „Moskovljanin“, kako je sebe nazivao, Ivan Fedorov. Ova edukativna knjiga, koja sadrži unapređeni sistem nastave pismenosti i elementarne gramatike, prožeta je humanim pedagoškim idejama. Karakterističan je u tom pogledu motiv koji je priređivač izabrao kao naslovni niz za tekstove knjige. Oni grafički prikazuju ideju rasta, razvoja biljke s lišćem, cvijećem i plodovima, simbolizirajući radosni proces razvoja i podizanja djece, koje treba obojiti pozitivne emocije nastavnika i učenika.
Davanje u drugom dijelu svog nastavno pomagalo, nakon abecede i gramatike, tekstova za učvršćivanje i razvijanje vještina pisanja i čitanja, autor stavlja ne samo molitve i vjerske upute. Odabire razne izreke u kojima traži da se djeca odgajaju “u milosrđu, u razboritosti, u krotosti, u dugotrpljivosti, prihvatanju jedni drugih i davanju oproštaja”.
Ideje I. Fedorova i njegov sistem nastave korišćeni su u drugim ruskim obrazovnim knjigama - bukvarima i azbučnim knjigama.
Iz 16. vijeka datira i zbirka uputstava o životu, upravljanju i odgoju djece u porodici - "Domostroy", koja je poučavala kako "živjeti u istini, a ne živjeti u laži", a sadržavala je i savjete o "uređenju kuće". . Brojna poglavlja “Domostroja” (“Kako odgajati svoju djecu u svakoj kazni i strahu Božijem”, “Kako djecu naučiti i kroz strah spasiti” itd.) u potpunosti su posvećena pitanjima odgoja djece.
“Domostroy” zahtijeva odgajanje djece u “strahu Božjem”, obavljanje vjerskih obreda, bespogovornu poslušnost starijima, govori o oštroj disciplini i savjetuje korištenje tjelesnog kažnjavanja. Ali uz zahtjeve strogosti i strogosti prema djeci, Domostroy poziva roditelje da vole svoju djecu i brinu o njima normalan rast i razvoj, zahteva usađivanje kod dece hrabrosti, istrajnosti, marljivog rada, štedljivosti, štedljivosti, „uljudnosti“ (tj.

35Knez Vladimir Vsevolodovič Monomah (1053-1125, veliki knez Kijevski od 1113) nesumnjivo pripada najznačajnijim ličnostima ruskog srednjeg veka. Njegova vladavina u suštini završava eru Kijevske Rusije i započinje novu etapu ruske istorije, nazvanu period apanaže, ili, u sovjetskoj istoriografiji, period feudalne fragmentacije. I upravo je Monomah - čak i prije nego što se popeo na "zlatni" kijevski stol - morao razviti principe koji su činili osnovu nove političke strukture Rusije.

Ali Vladimir Monomah je ušao u rusku istoriju ne samo kao državnik i komandant, već i kao pisac i mislilac. Autor je čuvenog "Učenja" - izvanrednog spomenika drevne ruske književnosti i društvene misli, kao i pisma knezu Olegu Černigovskom. Vjerovatno su u ruskoj literaturi sačuvana i druga djela koju je on napisao (poznato je, na primjer, da je knez „pitanje“ o „odbacivanju Latina“ uputio kijevskom mitropolitu Nikiforu), ali ona nisu stigla do naše vrijeme.

Biografija kneza Vladimira Vsevolodoviča poznata nam je relativno u potpunosti - zahvaljujući hronici, kao i njegovim sopstvenim spisima, posebno „Uputstvu“, koje je uglavnom autobiografske prirode.

QUINTILLIAN MARC FABIUS(42-118), teoretičar govorništva, učitelj. Drevni Rim.

Rođen u Španiji. Školovanje je završio u Rimu, gdje je stekao slavu kao veliki govornik. Ljudi su dolazili na njegove nastupe čak i izdaleka. Po svojim filozofskim pogledima blizak je Platonu. Služio je na dvoru i bio mentor unucima sestre cara Dominikana. Rano je izgubio ženu i dvoje djece, možda su njegova žarka ljubav prema njima i tuga naveli K. da se okrene problemima obrazovanja.

K. je smatrao da su sva djeca prirodno sposobna, a da se ipak u njihovom odgoju moraju uzeti u obzir njihove individualne karakteristike. Predložio je početak školovanja sa 3 godine, smatrao je da su utisci iz ranog djetinjstva najživlji i najdublji. U treningu, prema K., treba se pridržavati 3 koraka: imitacija, pouka, vježba. Od dva obrazovna sistema, privatnog kućnog i javnog, preferirao sam ovaj drugi. Ovdje se dijete odgaja ne samo, već u interakciji sa svojim drugovima i oslanjajući se na njihovu podršku, postaje hrabro, spoznaje svoje mogućnosti, snage i sve se više približava glavnom cilju - ovladavanje sobom.Školska prijateljstva su, smatra K., najdraža i najtoplija, jer ne nose otisak materijalnog interesa.

Visoko je cijenio realnu školu, koja za učenika treba da predstavlja sam život u malom i da ga pripremi za njega. Glavna stvar, prema K., je početna obuka. U predškolskom uzrastu su potrebne igre i obavezna kontrola djetetovog govora. U školi daje prednost gramatici i stilu (govornik!). Općenito, gramatiku je smatrao divnom naukom: što je dublje razumijemo, otkrivamo više suptilnosti u njoj, pogodnoj za stjecanje erudicije, fleksibilne mudrosti, fleksibilnosti uma. Kada organizirate čitanje, trebate se obratiti najboljim autorima, tada će ono postati moćno sredstvo za mentalno i moralno obrazovanje. K.-ov nastavni plan i program završava moralom („naukom o vrlini“), geometrijom („rafiniranjem razumijevanja“) i muzikom.

Morate pomoći učeniku u učenju sačuvaj svoje "ja" postanite individua, a ne slepo povinujte se pravilima kao prepisivač. I neka učenje postane zabavno za dijete, moramo ga podsticati molbama, pohvalama i nadmetanjem. K. je protivnik kažnjavanja djece, posebno tjelesne (one su samo za robove). Pred učiteljem su teški zadaci, a da biste se s njima nosili, morate biti obrazovana i visoko moralna osoba, te imati roditeljsku ljubav prema djeci. K. savjetuje građenje odnosa sa djecom na dobrim osnovama, što će se pokazati korisnim za sve, pa i za nastavnika, koji će, ponesen marljivošću djece, i sam raditi sa strašću.

K. je autor prvog poznatog specijalno pedagoškog rada, u kojem je iznio društvene i pedagoške ideje o didaktici i nastavnim metodama, odgoju djeteta u dječijoj grupi, veze između škole i života, o profesionalnim kvalitetima nastavnika i njegovim odnosima sa učenicima. Njegovi stavovi postali su nadaleko poznati u 16.-17. stoljeću, a humanistički prosvjetitelji su im se okretali.