Moralno vaspitanje mlađe generacije. Duhovno i kulturno naslijeđe kao osnova za duhovno obrazovanje mlađe generacije

"Moralno obrazovanje mlađe generacije."

1. Kratak opis rada: Ovaj rad daje pregled pitanja kao što su psihološki i pedagoški temelji moralnog odgoja mlađe generacije. Otkriva se važnost moralnog odgoja za tinejdžere.
2. Relevantnost: Pitanja vezana za moralno vaspitanje mlađe generacije su relevantna jer ne samo da informišu učenika o normama ponašanja uspostavljenim u savremenom društvu, već i daju ideje o posledicama kršenja normi ili posledicama ovog čina za ljude oko sebe. njima.

Osnovna škola ima zadatak da pripremi odgovornog građanina koji je sposoban da samostalno procjenjuje šta se dešava i organizuje svoje aktivnosti u skladu sa interesima ljudi oko sebe. Rješenje ovog problema povezano je sa formiranjem stabilnih moralnih kvaliteta ličnosti učenika.

1. Novina i praktični značaj je da se u našoj školi nije koristila metoda „Etička gramatika“. Odabran je određeni kurs iz moralnog vaspitanja školaraca koji promoviše otkrivanje i razvoj duhovnih i moralnih kvaliteta učenika, a to su: odgovornost, dobronamernost, samostalnost.

Praktični značaj je da rezultati studije mogu poslužiti kao osnova za moralno vaspitanje školaraca u drugim školama.

1. Glavni rezultati: Prilikom rada na teorijskom dijelu dosta se radilo na literaturi. Autor je pokazao sposobnost logičkog prikaza gradiva na osnovu metodičke literature. U radu su korištene sljedeće metode: ispitivanje, eksperiment, obrada rezultata.

Preuzmi:

Pregled:

Izvještaj na temu:
Moralno vaspitanje mlađe generacije.

Rogaleva Svetlana Aleksandrovna

Aldan okrug Tommot

MKOU ST-TSHI

Educator

678953 Aldan okrug, Tommot

Sv. Komsomolskaya 8

Uvod

1.1. Moralno vaspitanje: bitne karakteristike

1.2. Glavni izvori moralnog iskustva

Poglavlje 2. Eksperimentalno proučavanje pedagoških uslova za moralno vaspitanje mlađe generacije

Zaključci drugog poglavlja

Zaključak

Spisak korišćene literature.

Uvod.

Pitanja moralnog razvoja, obrazovanja i ljudskog usavršavanja oduvijek su zabrinjavala društvo iu svakom trenutku. Pogotovo sada, kada se sve češće susrećemo sa okrutnošću i nasiljem, problem moralnog vaspitanja postaje sve aktuelniji. Nedostaci i neuspjesi moralnog odgoja nastaju zbog pogoršanih životnih kontradikcija. Neki đaci su pogođeni socijalnim infantilizmom, skepticizmom, nevoljkošću da aktivno učestvuju u javnim poslovima i otvorenim zavisnim osjećajima. Ko drugi osim učitelja koji ima mogućnost da utiče na vaspitanje deteta treba da ovom problemu da najvažniju ulogu u njegovim aktivnostima. Zato se škola, a posebno nastavnik, pri rješavanju problema obrazovanja mora oslanjati na racionalno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne temelje vlastitog života. Tome će pomoći moralni odgoj, koji je organski utkan u obrazovni proces i čini njegov sastavni dio.

Zato relevantnost problemaObrazovanje školaraca povezano je sa najmanje četiri odredbe:

Prvo, naše društvo treba da pripremi dobro obrazovane, visoko moralne ljude koji poseduju ne samo znanje, već i odlične osobine ličnosti.

Drugo, u savremenom svetu mala osoba živi i razvija se, okružena mnoštvom različitih izvora snažnog uticaja na njega, kako pozitivnog tako i negativnog, koji (izvori) svakodnevno padaju na krhki intelekt i osećanja deteta, na sferu koja se tek javlja. moral.

Treće, obrazovanje samo po sebi ne garantuje visok nivo moralnog vaspitanja, jer je obrazovanje kvalitet ličnosti koji u svakodnevnom ponašanju čoveka određuje njegov odnos prema drugim ljudima na osnovu poštovanja i dobre volje prema svakoj osobi. K.D. Ushinsky je napisao: “Moralni utjecaj je glavni zadatak obrazovanja.”

Četvrto, osposobljavanje moralnim znanjem je važno i jer ne samo da informiše učenika o normama ponašanja koje su uspostavljene u savremenom društvu, već i daje ideje o posledicama kršenja normi ili posledicama ovog čina za ljude oko njega.

Osnovna škola ima zadatak da pripremi odgovornog građanina koji je sposoban da samostalno procjenjuje šta se dešava i organizuje svoje aktivnosti u skladu sa interesima ljudi oko sebe. Rješenje ovog problema povezano je sa formiranjem stabilnih moralnih kvaliteta ličnosti učenika.

Radeći na temu, ona se odrazila u temeljnim radovima A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov i drugi, u kojima se otkriva suština osnovnih pojmova teorije moralnog odgoja, naznačeni su načini daljeg razvoja principa, sadržaja, oblika i metoda moralnog odgoja.

Ja sam sebi postavio sledeće zadaci:

Provesti analizu književnih izvora o problemu istraživanja;

Razmotriti karakteristike školskog uzrasta;

Utvrditi karakteristike i uslove moralnog vaspitanja;

Proučavati metode, oblike i tehnike moralnog vaspitanja;

Odabrati metode za proučavanje moralnog odgoja učenika;

Analizirati dobijene rezultate;

Hipoteza – Pretpostavljam da će se formiranje moralne kulture najuspješnije odvijati u sljedećim uslovima:

Koristiće se različiti oblici, metode i tehnike moralnog vaspitanja;

Ličnim primjerom ću doprinijeti vaspitanju morala;

Koristiće se tehnologija postepenog formiranja moralne kulture;

Organizovaće se postupno razumevanje stečenog znanja od strane dece i formiranje praktičnih veština o ovom pitanju;

Biće organizovani uslovi za potrebnu primenu stečenih znanja i veština od strane dece.

Metode istraživanja:

Teorijsko – pretraživanje, proučavanje i analiza filozofske i psihološko-pedagoške literature o problemu koji se proučava;

Praktično – eksperimentalno istraživanje;

Metode matematičke obrade podataka.

Naučna novina istraživanja– da metodologija „Etička gramatika“ nije korišćena u našoj školi. Odabrao sam specifičan kurs za moralno vaspitanje školaraca, koji bi doprineo otkrivanju i razvoju duhovnih i moralnih kvaliteta školaraca, odnosno odgovornosti, dobre volje i samostalnosti.

Praktični značaj studije– da rezultati studije mogu poslužiti kao osnova za moralno vaspitanje školaraca.

Poglavlje 1. Psihološko-pedagoške osnove moralnog vaspitanja mlađe generacije

1.1 Moralno vaspitanje: bitne karakteristike

Prije nego što govorimo o moralnom obrazovanju, razmotrimo neke povezane koncepte.

Moralna kultura je sistematski, integralni rezultat cjelokupnog duhovnog razvoja pojedinca. Karakteriše ga i nivo stečenih moralnih vrednosti i ljudsko učešće u njihovom stvaranju.

Da bismo razumjeli suštinu i karakteristike moralne kulture, potrebno je razjasniti ključne pojmove kao što su kultura, moral, etika.

Kultura se posmatra kao način ljudske aktivnosti, kao sintetička karakteristika ljudskog razvoja. Ona izražava stepen njegovog ovladavanja odnosom prema prirodi, društvu i samom sebi. Kultura nije samo skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje stvara društvo, ona je specifičan način ljudskog djelovanja, određeni kvalitet te djelatnosti, koji pokriva kako motivaciju i stimulaciju društvene aktivnosti, tako i mehanizme društvene regulacije. i samoregulaciju.

Uloga obrazovanja kao „posrednika” između ličnosti i kulture je najvažnija. Obrazovanje ima dva glavna cilja. Prvo, njegov zadatak je da dio kulturnih vrijednosti koje stvara društvo prenese na pojedinca u njihovoj individualizaciji. Drugo, važan zadatak obrazovanja je stvaranje određenih sposobnosti za percepciju kulturnih i estetskih vrijednosti.

Društvena funkcija morala povezana je sa prevazilaženjem postojećih ili mogućih kontradikcija između interesa društvenog jedinstva i ličnog interesa pojedinog člana društva. Ali to uopće ne znači da su moralne sankcije povezane s nekom vrstom „žrtvovanja“ pojedinca u ime generala. Naprotiv, ograničenja i samoograničavanja individualnog ponašanja, njegovo podređivanje interesima opšteg moraju biti i u interesu samog pojedinca. Dijalektika moralne regulacije je takva da je “zaštita” zajedničkog neophodan uslov za slobodu svakoga, a ograničenje slobode svakoga neophodan uslov za slobodu svih.

Sloboda je sposobnost da radite šta želite. Nažalost, u glavama nekih ljudi prava sloboda je povezana upravo sa potpunim i neograničenim ostvarenjem svih ličnih želja, hirova i težnji.

Međutim, ako čovjek u svom ponašanju ne ograničava svoje želje i strasti, postiže suprotan rezultat - sloboda se pretvara u neslobodu. Neobuzdane želje vode ka porobljavanju pojedinca. I obrnuto, određeno razumno ograničenje želja i potreba, koje spolja izgleda kao smanjenje slobode, zapravo je njegov suštinski preduslov.

Poznata trijada – istina, ljepota i dobrota – obično je na čelu sa dobrotom, jer se vjeruje da je ona najviša manifestacija ljudske humanizacije. Moral nije divljenje drugoj osobi, ne apstraktna učtivost i razmena komplimenata, već „militantna“ dobrota, transformisanje i humanizovanje društvenih uslova života. Dobro nije samo želja za dobrim, već djelovanje, stvaranje dobra.

Moralna kultura se manifestuje u sposobnosti pojedinca da svjesno i dobrovoljno provodi zahtjeve moralnih normi, da sprovodi takvo svrsishodno ponašanje, koje karakteriše skladna korespondencija ličnih i javnih interesa.

Najvažniji elementi koji čine „jezgro“ moralne slobode su:

1. Svijest o zahtjevima moralnih standarda.

2. Prihvatanje ovih zahteva kao unutrašnje potrebe, kao sistema samoodgovornosti.

3. Samostalan izbor jedne od mogućih opcija za djelovanje, odnosno donošenje odluke ne pod vanjskim pritiskom (pravnim ili autoritarnim), već prema unutrašnjem uvjerenju.

4. Voljni napor i samokontrola nad sprovođenjem odluke, praćen emocionalnim zadovoljstvom postignutim rezultatom (namjerom).

5. Odgovornost za motive i posljedice postupanja.

Moralno obrazovana osoba aktivno se bori protiv zla. Ne miri se s tim i nastoji kontinuirano „uzdizati“ svoje i tuđe ponašanje do zahtjeva ideala. Moralno slobodna osoba nije samo nosilac moralnih vrlina, već njihov neumorni tvorac. Moralni kvaliteti ljudi su takva „oprema“ koja se ne može kovati bez njihovog aktivnog učešća.

Nivoi moralne kulture.

Moralna kultura je kvalitativna karakteristika moralnog razvoja i moralne zrelosti pojedinca, koja se manifestuje na tri nivoa.

Prvo , kao kultura moralne svijesti, izražena u poznavanju moralnih zahtjeva društva, u sposobnosti čovjeka da svjesno opravda ciljeve i sredstva djelovanja.

Ali Sokrata je zapanjila i činjenica da mnogi ljudi koji znaju šta je dobro čine zlo. zato, drugo , izuzetno važan nivo koji obezbeđuje unutrašnje prihvatanje moralnih ciljeva i sredstava, unutrašnju spremnost za njihovu realizaciju, jeste kultura moralnih osećanja.

Treće , kultura ponašanja kroz koju se ostvaruju postavljeni i prihvaćeni moralni ciljevi i pretvaraju u aktivnu životnu poziciju.

U zavisnosti od zrelosti ovih specifičnih komponenti, postoji nekoliko nivoa individualne moralne kulture: nizak nivo moralne kulture, kada osoba nema osnovna moralna znanja i često krši opšteprihvaćene moralne norme; „mozaička kultura“, kada fragmentarno moralno znanje koegzistira sa moralnim postupcima počinjenim pod uticajem javnog mnijenja, porodične tradicije itd.; racionalni tip moralne kulture, koju karakteriše čisto verbalna asimilacija moralnih normi bez unutrašnjeg uverenja u njihovu legitimnost i neophodnost; emocionalno ekspresivna kultura, kada osoba stekne pojačan moralni osjećaj za dobro i zlo, pravedno i nepravedno, ali mu nedostaje znanje i, najčešće, volja da ga materijalizuje, i, konačno, visoka zrelost moralne kulture, kada je duboko i naučno zasnovano znanje je u jedinstvu sa bogatstvom osećanja i praktičnim delovanjem.

Učitelj uči učenike da analiziraju, procjenjuju moralne pojave koje opažaju, povezuju ih sa svojim postupcima i donose moralne odluke. To. on skreće dječiju pažnju s općih ideja o moralu i moralnim konceptima na stvarnost. Oblici takvog rada: razgovor, okrugli sto, debata, diskusija o periodičnoj građi, konkretan slučaj, rezultati intervjua.

U kratkom rječniku filozofije, pojam morala je izjednačen s pojmom morala. „Moral (lat. mores-mores) - norme, principi, pravila ponašanja ljudi, kao i samo ljudsko ponašanje (motivi radnji, rezultati aktivnosti), osjećaji, sudovi, koji izražavaju normativnu regulaciju međusobnih odnosa ljudi. i društvenu cjelinu (kolektiv, klasa, ljudi, društvo)".

V.I. Dahl je riječ moral protumačio kao “moralno učenje, pravila za volju, savjest osobe” On je vjerovao: “Moral je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, duhovnom. Moralni život osobe je važniji od materijalnog života.” „Vezano za jednu polovinu duhovnog života, suprotno duševnom, ali upoređujući mu zajednički duhovni princip, istina i laž pripadaju mentalnom, dobro i zlo moralnom. Dobrodušan, čestit, dobrog ponašanja, u skladu sa savešću, sa zakonima istine, sa dostojanstvom ličnosti sa dužnošću poštenog i čistog građanina. Ovo je moralna osoba, čistog, besprekornog morala. Svako samožrtvovanje je moralni čin, dobrog morala, hrabrosti.”

Tokom godina, shvatanje morala se promenilo. Ozhegov S.I. vidimo: “Moral su unutrašnje, duhovne osobine koje vode osobu, etički standardi, pravila ponašanja određena tim kvalitetima.”

Mislioci različitih stoljeća tumačili su koncept morala na različite načine. Još u staroj Grčkoj, u djelima Aristotela, o moralnoj osobi je rečeno: „Osoba savršenog dostojanstva naziva se moralno lijepom. Uostalom, oni govore o moralnoj ljepoti u odnosu na vrlinu: osoba koja je pravedna, hrabra, razborita i općenito posjeduje sve vrline naziva se moralno lijepa.” .

I Nietzsche je vjerovao: “Biti moralan, moralan, etički znači pokoravati se drevnom zakonu ili običaju.” “Moral je važnost čovjeka prije PRIRODE.” Naučna literatura ukazuje da se moral pojavio u zoru razvoja društva. Radna aktivnost ljudi odigrala je odlučujuću ulogu u njenom nastanku. Bez uzajamne pomoći, bez određenih obaveza prema porodici, čovjek ne bi mogao izdržati borbu protiv prirode. Moral djeluje kao regulator međuljudskih odnosa. Vođen moralnim standardima, pojedinac na taj način doprinosi funkcionisanju društva. Zauzvrat, društvo, podržavajući i šireći ovaj ili onaj moral, na taj način oblikuje ličnost u skladu sa svojim idealom. Za razliku od zakona, koji se bavi i oblastima međuljudskih odnosa, ali zasnovanih na prinudi od strane države. Moral se podržava snagom javnog mnijenja i obično se posmatra kroz uvjeravanje. Istovremeno, moral je formalizovan u raznim zapovestima, principima koji propisuju kako se postupa. Iz svega ovoga možemo zaključiti da je odrasloj osobi ponekad teško izabrati šta će učiniti u datoj situaciji, a da ne “udari licem u prljavštinu”.

Ali šta je sa decom? Također V.A. Suhomlinski je rekao da je potrebno uključiti se u moralno obrazovanje djeteta, naučiti "sposobnosti da osjeća osobu".

Vasilij Andrejevič je rekao: „Malu osobu niko ne uči: „Budi ravnodušan prema ljudima, lomi drveće, gazi lepotu, stavi svoje lične stvari iznad svega. Sve se radi o jednom, veoma važnom obrascu moralnog vaspitanja. Ako se čovjeka uči dobroti – uči se vješto, inteligentno, uporno, zahtjevno, rezultat će biti dobrota. Oni uče zlu (vrlo rijetko, ali se dešava), a rezultat će biti zao. Ne uče ni dobru ni zlu – zla će i dalje biti, jer on mora postati čovjek.”

Suhomlinski je vjerovao da se „nepokolebljivi temelji moralnog uvjerenja postavljaju u djetinjstvu i ranoj mladosti, kada su dobro i zlo, čast i nečast, pravda i nepravda pristupačni djetetovom razumijevanju samo pod uslovom jasne jasnoće, očiglednosti moralnog značenja. šta on vidi, radi, posmatra”.

Trenutno se u školama mnogo pažnje poklanja moralnom vaspitanju, ali krajnji rezultat rada nije uvijek zadovoljavajući. Jedan od razloga je nepostojanje jasnog sistema u obrazovno-vaspitnom radu škole i razrednih starešina.

Sistem moralnog vaspitanja uključuje:

Prvo, aktuelizacija svih izvora moralnog iskustva učenika. Takvi izvori su: aktivnosti (obrazovne, društveno korisne), odnosi djece u timu, odnosi između učenika i njihovih nastavnika i roditelja, estetika svakodnevnog života, prirodni svijet, umjetnost.

Drugo, ispravan balans između oblika aktivnosti i obrazovanja u različitim uzrastima.

Treće, uključivanje moralnih kriterijuma u ocjenu svih vrsta aktivnosti i manifestacija ličnosti učenika bez izuzetka.

Zaustavimo se detaljnije na karakteristikama glavnih izvora dječjeg moralnog iskustva.

1.2 Glavni izvori moralnog iskustva

Izvori moralnog iskustva djece školskog uzrasta su prvenstveno obrazovne aktivnosti. Važno je da nastavnik zna da se moralni razvoj učenika u nastavi ostvaruje kroz sadržaj programskog i didaktičkog materijala, samu organizaciju časa i ličnost nastavnika.

Sadržaj nastavnog materijala obogaćuje učenikovo razumijevanje moralnih kvaliteta pojedinca, otkriva ljepotu prirode, društvenog života, ličnih odnosa ljudi, razvija kod adolescenata pozitivan lični stav prema načelima morala, formira ideal divna osoba, podstiče ih da svoje ponašanje dovode u vezu sa ponašanjem herojske ličnosti. Obrazovni materijal može duboko dotaknuti emocionalnu sferu i potaknuti razvoj moralnih osjećaja kod školaraca.

Obrazovni materijal, posebno iz književnosti i istorije, ima ogroman potencijal moralnog uticaja na školsku decu. Sadrži veliki broj moralnih i etičkih sudova i moralnih sukoba. U toku nastave nastavnik direktno navodi učenike na razumijevanje njihovog odnosa prema čovjeku i društvu.

Ali možda najjači uticaj na moralni razvoj školaraca u procesu učenja ima ličnost nastavnika. Moralni karakter nastavnika otkriva se djeci u sistemu njegovih odnosa prema svom glavnom i društvenom radu, prema učenicima i drugim ljudima, prema samom sebi. Ovi odnosi su za one koji se obrazuju uvjerljiv komentar moralnih ideja koje se afirmišu u procesu učenja. Primjeri strastvenog, odgovornog odnosa prema poslu, beskompromisnosti, integriteta, osjetljivosti i brige u odnosima sa kolegama i studentima jačaju vjeru adolescenata u trijumf morala.

I, naprotiv, ako su učenici bili svjedoci nastavnikovog ravnodušnog ili netaktičnog odnosa prema kolegama iz razreda, moralni razvoj adolescenata će pretrpjeti značajnu štetu.

Efikasnost moralnog vaspitanja određuje se ličnim primerom samog vaspitača. Duhovna bliskost i poštovanje prema nastavniku, koje ga podstiče na oponašanje, formiraju se iz mnogih komponenti, a posebno zavise od stepena njegove kompetencije, profesionalnosti i prirode svakodnevnih odnosa sa djecom. Posebno je važno ne dozvoliti da riječi, čak i iskrene, strastvene, odstupe od njegovih djela i postupaka. Ako nastavnik proglašava neke standarde života, a sam se pridržava drugih, onda nema pravo računati na djelotvornost svojih riječi, pa stoga nikada neće postati autoritativni mentor.

Još jedan važan izvor moralnog iskustva za školarce su razne vannastavne aktivnosti. Zadovoljava njihove hitne potrebe za komunikacijom, dubljim međusobnim prepoznavanjem, samoizražavanjem i samopotvrđivanjem u grupi vršnjaka. U vannastavnim aktivnostima stvaraju se posebno povoljni uslovi za uključivanje učenika u sistem realnih moralnih odnosa uzajamne pomoći, odgovornosti, principijelne zahtjevnosti i dr. Upravo u ovoj aktivnosti potpunije se razvijaju individualne sklonosti i stvaralačke sposobnosti.

Poznato je da se moralne osobine ličnosti kao što su hrabrost, odgovornost, građanska aktivnost, jedinstvo riječi i djela ne mogu njegovati samo u okviru obrazovnog procesa. Za razvoj ovih kvaliteta neophodne su životne situacije koje zahtevaju direktno ispoljavanje odgovornosti, integriteta i inicijative. Takve situacije se često javljaju u vannastavnim aktivnostima.

Različiti moralni stavovi, stečeni u obrazovnom procesu, takoreći se provjeravaju u vannastavnim aktivnostima. Provjerava se njihova izvodljivost, jasnije se otkrivaju aspekti određenih moralnih principa. Ovo osigurava prevođenje znanja u vjerovanja.

Ako su u dječijem timu uspostavljeni odnosi dobre volje, uzajamne brige i odgovornosti jednih za druge, ako se svakom djetetu osigura prosperitetna pozicija u timu, njegove veze sa drugovima iz razreda postaju čvršće, a osjećaj kolektivne časti, kolektivne dužnosti, i odgovornost jačaju. Prosperitetno emocionalno blagostanje, stanje sigurnosti, kako ga je nazvao A. S. Makarenko, potiče najpotpunije samoizražavanje pojedinca u timu, stvara povoljnu atmosferu za razvoj kreativnih sklonosti djece i otkriva ljepotu humani, osetljivi odnosi ljudi jedni prema drugima. Sve to priprema teren za formiranje moralnih ideala u oblasti ljudskih odnosa.

Samo u timu se razvija moralno okruženje u kojem dete razvija odnos odgovorne zavisnosti, a samim tim i najbolje uslove za razvijanje sposobnosti da se identifikuje sa drugom osobom.

Učitelj mora posvetiti puno vremena i truda stvaranju dječjeg tima, planiranju njegovog razvoja i pronalaženju najoptimalnijih oblika samoupravljanja.

Briga o drugoj osobi uspješno se provodi u zajednici starijih učenika i djece. Podrazumijeva međusobnu brigu i zajedničke aktivnosti koje donose zadovoljstvo objema stranama. Posebno je korisno individualno pokroviteljstvo starijih nad djecom.

Odnosi sa drugim nastavnicima su takođe važan izvor moralnog iskustva za školarce. Za djecu je odnos učitelja prema drugima moralni primjer čovjekovog odnosa prema osobi, što ne može a da ne “zarazi” djecu i utiče na njihove međusobne odnose.

Visoko moralni odnos nastavnika prema svojim učenicima važan je katalizator obrazovnog procesa jer takav stav doprinosi najdubljem, svjesnom usvajanju ideja i zahtjeva koje nastavnik postavlja od strane sve većeg pojedinca.

Psiholozi potvrđuju: odnos prema zahtjevima kod djece zavisi od odnosa prema zahtjevnom. Ako zahtjevi dolaze od cijenjenog nastavnika koji je duhovno blizak učenicima, oni te zahtjeve doživljavaju kao prikladne i lično značajne. Inače, djeca pod pritiskom nastavnika ispunjavaju zahtjev, ali taj zahtjev izaziva unutrašnji otpor kod adolescenata.

Najvažniji izvor životnog iskustva za školarce su odnosi unutar porodice, koji odražavaju moralna načela i duhovne vrijednosti roditelja. Sposobnost nastavnika da restrukturira nepovoljne odnose unutar porodice i osigura sigurno emocionalno blagostanje svog učenika u porodici je ograničena. Međutim, nedostatak emocionalne udobnosti takve djece učitelj može nadoknaditi posebnom toplinom, pažnjom i brigom u svojoj drugoj „porodici“ – razrednom timu. Da biste to uradili, potrebno je poznavati sve učenike čiji je položaj u porodici nepovoljan, posebno raditi sa timom nastavnika i učenika i, ako je moguće, neutralisati negativan uticaj nepovoljnih odnosa u porodici na učenika, formirajući u njemu ispravne stavove o prirodi unutarporodičnih odnosa.

Umjetnost je važan izvor moralnog iskustva za školarce. Ona treba da bude raznolika i konstantna, da prožima ceo život deteta, da zasićuje njegovu dušu empatijom prema drugim ljudima. Oblici takve komunikacije: slušanje audio zapisa, posjećivanje pozorišta, umjetničkih izložbi, učešće na takmičenjima i festivalima, školskim priredbama, ansamblima, horovima itd.

Umjetnost je apsolutno neophodna u formiranju svijesti i kulture ličnih osjećanja. Proširuje, produbljuje i organizira moralno iskustvo osobe.

Od umjetničkih djela rastuća ličnost crpi konkretnu osnovu za različite moralne ideje, nameće vlastitom iskustvu pojedinačne konfliktne situacije uhvaćene u umjetničkom djelu i time obogaćuje svoju moralnu svijest. Uloga umjetnosti u akumuliranju iskustva empatije je nezamjenjiva. Umjetnost vam omogućava da doživite ono što svaka osoba, zbog ograničenja svog iskustva, ne može doživjeti. Saosjećajući s junacima umjetničkih djela, radujući se njihovim uspjesima, pati od njihovih nedaća, čovjek postaje emocionalno bogatiji, osjetljiviji, pronicljiviji i mudriji.

Osim toga, umjetnost u svakome stvara iluziju samootkrivanja istine, zahvaljujući kojoj se moralne pouke sadržane u djelu duboko doživljavaju i brzo postaju vlasništvo svijesti pojedinca.

Razvoju moralne svijesti djece pomaže i njihovo upoznavanje sa životom, aktivnostima i moralnim pozicijama istaknutih ljudi.

U moralnom iskustvu djeteta važnu ulogu igra stvarno-predmetni prostor u kojem se ono nalazi. Red i čistoća, udobnost i ljepota stvaraju povoljno psihičko stanje.

2. Eksperimentalno proučavanje moralnog vaspitanja učenika

2.1 Opis organizacije i metoda istraživanja

Praktični dio studija je realizovan u Opštinskoj obrazovnoj ustanovi ST-TSHI u Tommotu 4. razred (2008-2009 škol. godina): 5. razred (2009-2010 škol. godina): 6. razred (2010-2011 škol. godina)

Svrha eksperimentalnog radaje proučavanje i unapređenje moralnih kvaliteta učenika.

Studija se sastoji od tri faze: utvrđivanje, formiranje i kontrola.

U fazi utvrđivanja studije postavljena su sledeća pitanja: zadaci:

Utvrđivanje početnog nivoa moralnih ideja koje proizlaze iz ličnog iskustva djece

Identifikacija procenta učenika sa različitim nivoima moralnih ideja.

U fazi formativnog eksperimenta u školskoj 2008-2009. godini utvrđene su metode i tehnike rada na moralnom vaspitanju, te je sprovedeno anketiranje studenata.

U fazi srednjeg kontrolnog eksperimenta uporedio sam odgovore, analizirao i interpretirao podatke i grafički prikazao rezultate.

2.2 Rezultati konstatacionog eksperimenta

I odlučio sam se u svom radu na formiranju motiva moralnog ponašanja koristiti mnogo različitih metoda i tehnika:

etički razgovori (na časovima vannastavnog čitanja, ako materijal dozvoljava, u vannastavnim satima),

priče o etičkim temama,

debate (održavaju se jednom mjesečno, a djeca biraju temu od onih koje je predložio nastavnik),

pisana razmišljanja o moralnoj temi (neki od eseja se čitaju razredu),

primjer (heroji umjetničkih djela, junaci Jumblea, itd.),

susreti sa „zanimljivim“ ljudima (na čas su dolazili glumci, policajac, doktor, vojnik).

Stav iznesene hipoteze o upotrebi različitih metoda i tehnika za povećanje efikasnosti rada na formiranju motiva moralnog ponašanja može se provjeriti utvrđivanjem nivoa formiranosti moralnih motiva, što je druga faza eksperimenta. .

2.3 Rezultati formativnog eksperimenta

U cilju utvrđivanja nivoa moralnog obrazovanja na početku eksperimenta, sprovedeno je istraživanje među učenicima 4. razreda (2008-2009). U anketi je učestvovalo 15 osoba. Djeci je postavljeno 5 pitanja sa po dva odgovora. Istovremeno, izbor opcije a) ukazivao je na sklonost moralnom ponašanju i, samim tim, visok nivo formiranja motiva za moralno ponašanje b) nije.

I na kraju eksperimenta sprovedena je anketa u 6. razredu (2010-2011). U anketi je učestvovalo 15 osoba

Učenici su odgovarali na sljedeća pitanja:

1. Ako se neko prema vama ponaša ne baš dobro, onda:

a) opraštaš mu ovo,

a) idite odmah

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Analizirajmo odgovore djece na svako od pitanja na početku eksperimenta, razred 4, i na kraju eksperimenta, razred 6, i grafički prikažemo rezultate.

1. Ako se neko prema vama ne ponaša baš dobro, onda

a) opraštaš mu ovo,

b) tretirate ga na isti način.

Počni . Ovo pitanje je podijelilo razred skoro na pola: 8 ljudi je biralo opcije A) i opcija za 7 osoba b). Općenito, ovo je pitanje prilično komplikovano čak i za mnoge odrasle osobe, ali u ovom slučaju ne pozivamo dijete da razmišlja o tome kako da postupi, već ga tražimo da se prisjeti kako reagira na „ne baš dobar“ odnos prema njemu. Ispostavilo se da 53% djece u ovom razredu smatra da treba da oproste, a 46% da treba ljubazno odgovoriti i postupiti u skladu sa svojim stavom.

Kraj. U ovoj klasi opcija A) izabralo 11 osoba (73%) i 4 osobe (26%)– b).

Tako su odgovori na ovo pitanje pokazali da je na kraju školske godine više učenika bilo sklono opraštanju loših odnosa drugih ljudi prema sebi nego da im se uzvrati. A to ukazuje na veću efikasnost rada nastavnika u ovoj oblasti u razvijanju motiva moralnog ponašanja.

2. Kada vas neko od djece zamoli da pomognete na testu,

a) kažeš mu da sam odluči o svemu,

b) pomažete kada nastavnik ne gleda.

Počni. Prilikom odgovora na ovo pitanje opcija A) 5 osoba (33%) je odabralo opciju b) – 10 (66%). S jedne strane, moglo bi se govoriti o formiranju motiva za pružanje pomoći kod ovih 10 djece, ali s druge strane (a to je najvažnije) ispada da samo 5 ljudi u razredu ne samo da zna da je to nemoguće dati nagovještaje na testu, ali i primijeniti ovo znanje u svom ponašanju. Nagoveštaj može biti generisan motivom pružanja pomoći, ali u trenutku kada se provjerava svačije znanje, neprimjereno je govoriti o takvom motivu. Djeca najvjerovatnije pomažu jedni drugima na testovima kako njihovi drugovi iz razreda ne bi pomislili da oni konkretno ne žele pomoći i ne smatraju ih „jednoigračima“.

Kraj. Djeca su počela bolje razumjeti da ne mogu pomoći na testovima. Opcija A) Odabralo je 9 ljudi, što je otprilike 60%. I samo 6 ljudi je izabralo tu opciju b), odnosno 40%.

3. Ako je tvoja majka ljuta na tebe, onda

a) osećate se kao da ste uradili nešto pogrešno,

b) mislite da je pogrešila.

Počni . U ovom slučaju, 11 osoba (73%) je odabralo opciju A) , što ukazuje na to da imaju tendenciju da analiziraju svoje postupke koji ne vole njihovu majku, a 4 osobe (26%) od 15 obično se pozivaju na pogrešno mišljenje o njihovom ponašanju (odabrale su drugu opciju). Možemo reći da ove 4 osobe nemaju unutrašnju kontrolu nad svojim djelovanjem. Ova djeca još ne mogu razumjeti moralnu i nemoralnu prirodu neke radnje i sklona su ponašanju „prema svom raspoloženju“, a kada im se ukaže na grešku, ostaju pri svom mišljenju, koje je često pogrešno, i ne analiziraju radnju.

Kraj. Većina djece je izabrala ovu opciju A): 13 osoba (86%) naspram 2 osobe (13%). Na kraju godine više učenika u odeljenju pokazalo je sklonost analiziranju svojih postupaka nego na početku godine, odnosno porastao je nivo formiranosti motiva moralnog ponašanja.

4. Kada te majka zove kući, ti

a) idite odmah

b) nastavite da igrate još malo.

Počni. 9 osoba je odgovorilo da idu odmah (60%) 6 osoba (40%) da su nastavili da rade svoj posao. Ovo pitanje (kao i prethodno) prije odražava rezultat kućnog odgoja.

Kraj. Opcija a) 12 osoba (80%) je odabralo opciju b) – 3 (20%).

Može se pretpostaviti da je ovaj rezultat postigao učitelj, budući da se nije osvrnuo samo na kućno obrazovanje, već je ciljano radio na razvijanju osjećaja poštovanja prema odraslima, što uključuje i poslušnost.

5. Ako znate da možete biti kažnjeni za nešto,

a) zabrinuti ste

b) nije te briga.

Čini se da ovo pitanje duplira pitanje br. 3. Ali ako se tamo od djeteta traži da se prisjeti trenutka kada je majka već bila ljuta, onda je ovdje riječ o situaciji kada još niko ne zna za njegov postupak. Omogućava vam da saznate da li je u stanju da prepozna svoj postupak kao loš prije nego što mu neko na to ukaže.

Počni. Ispostavilo se da je 11 osoba (73%) zabrinuto zbog kazne, odnosno svjesni su greške. Na ovaj ili onaj način, prijetnja kaznom, iako je način samo eksterne kontrole ponašanja i nije previše djelotvorna, ipak stimuliše moralno ponašanje ove djece. 4 osobe (26%) ne brinu o mogućoj kazni, jer, očigledno, nisu u stanju da vide nemoralno delovanje.

Kraj. 14 ljudi u razredu je u stanju da procijeni radnju kao lošu prije nego što im se na nju ukaže, pa se iz nekog razloga, nakon što su počinili lošu radnju, brinu o kazni (93%). Preostala 1 osoba (6%) nije zabrinuta.

Razlika u postotku izbora opcija A) između početka i kraja – 25%, odnosno sposobnost analize radnje je bolje razvijena na kraju eksperimenta

2.4 Analiza i interpretacija podataka kontrolnog eksperimenta

Analizirajmo dobijene rezultate. Rezultate ankete za svako pitanje uneli smo u tabelu i prikazali grafički u obliku dijagrama u kojima je u prvoj koloni prikazan procenat odgovora a), a u drugoj – odgovora b) (vidi priloge 1–3).

Tabela 1. Rezultati ankete

Dijagram 1

Početak eksperimenta.

Vidimo da je prva kolona skoro jednaka u pitanjima 1 i 2 drugoj, au pitanjima 3, 4 i 5 veća je od druge, ali ne mnogo. To sugerira da je većina ispitane djece sklona moralnom ponašanju. Ovaj rezultat možemo provjeriti pomoću brojeva. Tako, na primjer, opcija A) Na sva pitanja birala je 1 osoba (6%), u četiri - 4 osobe (26%), u tri - 2 (13%). Tako su u najmanje tri pitanja odabrali opciju a) 7 učenika (46%).

S druge strane, u samo dva pitanja prvu opciju odgovora, koja ukazuje na djetetovu sklonost moralnom ponašanju, odabralo je 2 osobe (13%), samo u jednom - 1 (6%). Bilo je djece (2 osobe, odnosno 10%) koja su birala opciju u svim pitanjima b). Tako je kod 5 osoba na početku eksperimenta otkrivena niska sklonost moralnom ponašanju, što je 33% ispitanika.

Dijagram 2

Kraj eksperimenta.

U ovom slučaju vidimo da je prva kolona mnogo viša od druge u svim pitanjima. U svim pitanjima 6 učenika (40%) je izabralo opciju a), u četiri - 4 osobe (26%), u tri pitanja - 4 osobe (26%). Tako su u najmanje tri pitanja odabrali opciju A) 14 osoba, što je 93% od ukupnog broja učenika (nasuprot 46% na početku eksperimenta u 4. razredu).

U najmanje dva pitanja koja ste odabrali A) samo 2 osobe (10%). Nije bilo nijedne osobe koja bi označila opciju u svim pitanjima b). Odnosno, 10% ispitanika je pokazalo nizak nivo formiranja motiva moralnog ponašanja, dok ih je na početku bilo 33% (!).

Na osnovu toga možemo zaključiti da je veća raznolikost u izboru metoda za formiranje moralnih motiva pokazala i veće rezultate, što potvrđuje našu pretpostavku.

U vezi sa podacima istraživanja, došli smo do zaključka da je potrebno izraditi program za razvijanje moralnih kvaliteta školaraca, kojih se može pridržavati kroz cjelokupno obrazovanje.

Zaključak

Problemom moralnog vaspitanja bavili su se filozofi, psiholozi i pedagozi-naučnici. Ali to je i sada aktuelno.

Radeći na temi moralnog vaspitanja mlađe generacije, proučavao sam psihološku i pedagošku literaturu o ovoj problematici, ispitivao suštinu, sadržaj i osnovne pojmove moralnog vaspitanja, kao i karakteristike školskog uzrasta, proučavao metode, oblike i tehnike moralnog vaspitanja školaraca u vaspitno-obrazovnim aktivnostima, izvršio analizu, a zatim u literaturi uopštio različite poglede na ovaj problem i došao do sledećih zaključaka:

Moralno vaspitanje je svrsishodan dvosmerni proces formiranja moralne svesti, razvijanja moralnih osećanja i razvijanja veština i navika moralnog ponašanja. Uključuje formiranje moralne svijesti, vaspitanje i razvoj moralnih osjećaja, razvoj vještina i navika moralnog ponašanja. Ponašanje je moralno ako osoba odmjerava, promišlja svoje postupke, postupa sa znanjem o stvari, birajući pravi put za rješavanje problema s kojim se suočava. Moralno ponašanje pojedinca ima sljedeći slijed: životna situacija - moralno - čulno iskustvo koje ona stvara - moralno razumijevanje situacije i motiva ponašanja, izbor i donošenje odluka - voljni podsticaj - djelovanje.

Najvažnije sredstvo moralnog vaspitanja je upotreba moralnih ideala stvorenih u kulturi u različitim fazama istorijskog razvoja, tj. modeli moralnog ponašanja kojima osoba teži. Posebnost procesa moralnog vaspitanja je da je on dug i kontinuiran, a njegovi rezultati kasne u vremenu. Proces moralnog vaspitanja je dinamičan i kreativan. Glavni kriteriji moralnosti osobe mogu biti njegova uvjerenja, moralni principi, vrijednosne orijentacije, kao i postupci prema voljenima i strancima. Smatramo da osobu za koju norme, pravila i zahtjevi morala djeluju kao vlastiti stavovi i uvjerenja, kao uobičajeni oblici ponašanja, treba smatrati moralnom.

Učenje u školi je, prije svega, formiranje moralne ličnosti. Obrazovne aktivnosti imaju sve mogućnosti da razvijaju moralne kvalitete učenika u procesu izučavanja bilo kojeg predmeta. Saznao sam da se metode moralnog vaspitanja pojavljuju u složenom i kontradiktornom jedinstvu.

Rezultati eksperimentalnog rada na proučavanju i unapređenju moralnog iskustva školaraca potvrdili su hipotezu koju smo iznijeli.

Došao sam do zaključkada se uspješno formiranje moralnih kvaliteta olakšava:

– Lični primjer nastavnika;

– Potpuno otkrivanje i razumijevanje sadržaja morala, značaja u društvu i samog pojedinca;

– korišćenje različitih oblika, metoda i vidova moralnog vaspitanja;

Također, u sadržaj djela su uključene komponente koje doprinose formiranju moralne svijesti, osjećaja i mišljenja.

Zaključujući naš rad, možemo reći sljedeće, moralno vaspitanje je kontinuiran proces, počinje rođenjem čovjeka i nastavlja se cijelim životom, a usmjeren je ka tome da ljudi ovladaju pravilima i normama ponašanja. Na prvi pogled može izgledati da je nemoguće identificirati bilo koje periode u ovom jedinstvenom kontinuiranom procesu. A ipak je moguće i preporučljivo. Pedagogija je zabilježila da u različitim starosnim periodima postoje nejednake mogućnosti za moralno vaspitanje. Dijete, tinejdžer i mladić, na primjer, imaju različite stavove prema različitim sredstvima obrazovanja. Znanje i uzimanje u obzir onoga što je osoba postigla u datom periodu života pomaže u osmišljavanju njegovog daljeg razvoja u obrazovanju. Moralni razvoj djeteta zauzima vodeće mjesto u formiranju svestrano razvijene ličnosti, ima ogroman utjecaj na mentalni razvoj, i na radno osposobljavanje, i na fizički razvoj i na odgoj estetskih osjećaja i interesa.

Moralno vaspitanje mlađe generacije trebalo bi da postane jedna od obaveznih komponenti obrazovnog procesa. Za dijete je škola adaptivno okruženje čija će moralna atmosfera odrediti njegove vrijednosne orijentacije. Stoga je važno da moralni vaspitni sistem bude u interakciji sa svim komponentama školskog života: nastavom, odmorom, vannastavnim aktivnostima i moralnim sadržajem prožima čitav život djece.

Zato se škola pri rješavanju problema obrazovanja mora osloniti na racionalno i moralno u čovjeku, pomoći svakom učeniku da odredi vrijednosne temelje vlastitog života i stekne osjećaj odgovornosti za očuvanje moralnih temelja društva. Tome će pomoći moralni odgoj, koji je organski utkan u obrazovni proces i čini njegov sastavni dio.

Spisak korišćene literature

Abramova G.S. Praktična psihologija. Udžbenik za višu školu M., 2004.

Aristotel. Djela u 4 toma - M.: 2004, knj.

Artyukhova I.S. Vrijednosti i obrazovanje // Pedagogija, 1999, br. 4.;

Arkhangelsky N.V. Moralno vaspitanje. – M.: Obrazovanje, 2000.

Babansky Yu.K. Pedagogija. – M., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Moralno formiranje ličnosti učenika u timu. – M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogija. – M., 2001

Boldyrev N.I. Moralno vaspitanje učenika: (teorijska pitanja). – M.: Pedagogija, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Dječja razvojna psihologija M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Komunicirajte sa djetetom. Kako? M., 2005.

Golovey L.A., Rybalko E.F. Radionica o razvojnoj psihologiji. Iz Petersburga, 2006.

Grigorovich L.A. Pedagogija i psihologija. – M., 2004

Dal V.I. Objašnjavajući rečnik Živago velikog ruskog jezika. – M.: 2005, knj.

Drobnitsky O.G. Problemi morala. / O.G. Drobnitsky - M.: Obrazovanje, 1977. - 376 str.

Ermakova E. Kurs moralnog vaspitanja “Etika”. // Narodno obrazovanje. 2003. br. 9–10.

Craig Grace. Razvojna psihologija. Sankt Peterburg, 2002.

Kratak rečnik filozofije. – M.: 2002.

Krupskaya N.K. Ciljevi prve faze škole: Ped soč., u šest tomova T. 2. - M.: Obrazovanje, 1978.

Kulagina I.Yu. Razvojna psihologija. Razvoj djeteta od rođenja do 17 godina. M., 2004.

Lagodina E.N. Problemi moralnog vaspitanja dece u Rusiji. – M.: Obrazovanje, 2006.

Leontyev A.N. Aktivnost, svijest, ličnost. – M., 2001;

Makarenko A.S. Predavanja o vaspitanju dece. - Op. U 7 tomova M., 1979, sv.

Maryenko I.S. Moralno formiranje ličnosti. – M., 1985

Nietzsche. Esej u 2 toma - M: 1998, tom 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika, 2. izdanje – M: 2002.

Panfilova M.A. Igra terapija komunikacije. Testovi i korektivne igre. M., 2001.

Školska pedagogija / Ed. G.I. Shchukina. – M.: Obrazovanje, 1998;

Podlasy P.I. Pedagogija: Udžbenik za studente viših razreda. ped. udžbenik ustanove. – M.: Obrazovanje, 1996.

Psihologija i pedagogija / Ed. Radugina A.A. – M.: Centar, 1997;

Rakhimov A.Z. Uloga moralnog vaspitanja u formiranju ličnosti. // Razrednik. 2001. br. 6.

Regush L.A. Razvoj prognostičkih sposobnosti u kognitivnoj aktivnosti (predškolci-mladi): Udžbenik. priručnik za specijalni kurs. – L.: Lenjingradski državni pedagoški institut im. A.I. Hercen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organizacija obrazovnog procesa u školi: Udžbenik za učenike. viši udžbenik ustanove. – M.: Humanite. ed. Centar VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Psihološki i pedagoški problemi moralnog vaspitanja učenika. M., 1996;

Sukhomlinsky V.A. Izabrani pedagoški radovi. – M., 1980

Kharlamov I.F. Moralno vaspitanje školaraca: Priručnik za nastavu. menadžeri. – M.: Obrazovanje, 2003.

Chernyshevsky N.G. Pun zbirka soč., knj. V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Sabrana djela - M.: 1985, knj

Dodatak 1

Programi moralnog vaspitanja od 4. do 6. razreda.

4. razred

Oblik komunikacije.

1. Pozdrav svima.

2. Hajde da se brinemo jedni o drugima.

3. Sprijateljite se lijepim riječima.

4. Volimo dobra djela.

5. Znamo kako komunicirati.

6. Svi su zanimljivi.

7. Poklon timu (kolektivna aktivnost).

Ljudski odnosi.

1. Duša je naša kreacija.

2. Otvorite magična vrata dobrote i povjerenja.

3. Dobre pjesme vode do dobrih stvari.

4. Pogledajte sebe – uporedite sa drugima.

5. Pomozite da razumete sebe.

6. O stvarnom i lažnom.

7. Toplina doma.

8. Cvijeće, cvijeće - u njemu se nalazi duša domovine.

Odnosi u timu.

1. Biti tim.

2. Tim počinje sa mnom.

3. Poklon timu.

4. Tajni savjeti za dječake i djevojčice.

5. Recite sebi.

6. Tako smo postali ljubazniji i pametniji.

5. razred.

Biti obrazovan - šta to znači?

1. Učtivost kao osnova lijepog ponašanja.

2. Koja si ti vrsta porodice ili plemena?

3. Tačnost, posvećenost, tačnost.

4. Plod dokolice nije sladak.

5. Eksterna i unutrašnja edukacija osobe.

Etika i bonton.

1. Etički standardi bontona.

2. Ovo je sto - ljudi jedu za njim.

3. Ovo je stolica - oni sjede na njoj.

4. Kod kuće i u gostima.

5. U školi ste domaćin i gost.

6.Pravila za svaki dan.

O sposobnosti razmišljanja o drugima.

1. Živite među ljudima.

2. Odmjerite se ljubaznošću.

3.Čiju si starost tešio?

4. Podijelite tugu i radost drugih.

5. O majkama možete pričati beskrajno (M. Gorki).

6. Naučite da budete zahvalni.

7. Sutrašnji lik je u današnjoj akciji.

8. Vodite računa o svim živim bićima.

9. Pričaj mi o meni (razgovor za okruglim stolom).

Morate prerasti u prijateljstvo.

1.Prijateljstvo počinje osmehom.

2. Drugarica, drugarica, drugarica.

3. Zašto se osjeća usamljeno?

4. Da se razume.

5. Dječak i djevojčica su bili prijatelji.

6. "Bez prijatelja, malo sam izgubljen."

Zaključak: Uložite sve najbolje od svoje duše u dobra djela.

6. razred.

Pravila za ljubaznu osobu

1. Pažljivo pogledajte okolo.

2. Sposobnost da budete svoj.

3. Morate biti građanin.

4. Čak se i svakodnevni posao može pretvoriti u praznike.

5.Pozivnica u ogledalo.

Etiketa u vašem životu.

1. „Običaj je despot među ljudima“ (A.S. Puškin).

2.Vaš stil ponašanja.

3.Dečaci, devojčice.

4. Hajde da se igramo i razmislimo.

5.Kada reći koju riječ.

6.Za zajedničkim stolom.

Srce će se otvoriti za dobrotu.

1. Ljubaznost i dobra volja.

2. Požurite da činite dobro.

4.Roditeljski dom.

5. O onima koji su dali svoja srca ljudima. Slajd 2

Nacrt Državnog programa „Razvoj i obrazovanje djece u Ruskoj Federaciji“ definira strateško značenje obrazovanja učenika. Ona se „sastoji u osiguravanju pozitivne socijalizacije mlađe generacije, njenog duhovnog i moralnog razvoja, odgoja djece kao građana ruskog društva, sposobnih da ostvare svoje lične potencijale u interesu društvenog i ličnog napretka, samostalnih izbora u korist humanističkih, univerzalne i nacionalne vrijednosti.” Tu je formulisan i glavni rezultat obrazovanja koji škola treba da postigne. To je: „razvijanje moralne i građanske odgovornosti pojedinca, svjesna sklonost dobroti kao principu međuljudskih odnosa, spremnost na samorazvoj i moralno samousavršavanje“.

Relevantnost: Poznato je da je lijepo ponašanje osobina ličnosti koja određuje, prije svega, u svakodnevnom ponašanju čovjeka njegov odnos prema drugim ljudima. Treba početi razvijati dobre manire od malih nogu.

Ciljevi: Usvajanje dobrih manira kod učenika i sposobnosti ponašanja u društvu; Razvijanje poštovanja kod dječaka prema djevojčicama; Formiranje sposobnosti da se po izgledu odredi karakter, ponašanje i društveni status osobe; Primena stečenih znanja u svakodnevnom životu.

Vodeći principi moralnog vaspitanja su humanizam, koji se zasniva na poštovanju i dobroj volji prema drugoj osobi, dobroti kao izvoru osećanja, delovanja i odnosa prema svetu oko nas; Odgovornost je moralna spremnost da se smatra odgovornim za svoje misli i postupke, da ih poveže sa mogućim posljedicama; Dužnost je svijest i spremnost da se pokaže odgovornost prema državi, društvu, narodu i sebi; Savjesnost je regulatorna osnova cijelog ljudskog života; Samopoštovanje je moralno samopotvrđivanje zasnovano na emocionalno refleksivnom i pozitivno obojenom stavu prema samopoštovanju i poštovanju druge osobe. Državljanstvo je osjećaj domovine, neraskidiva veza sa otadžbinom, uključenost u njenu sudbinu.

Šta je etički čas Etički čas se izvodi kao nastava sa zapletom-igrom i inovativnom tehnologijom koja osigurava izgradnju ETIČKOG DIJALOGA sa djecom u skladu sa njihovim uzrasnim karakteristikama. Sadržaj etičke lekcije (lekcije) upućen je na suštinu univerzalnih ljudskih vrijednosti, a njeno psihološko-pedagoško modeliranje zasniva se na nizu mehanizama uključivanja učenika u proces učenja etičkih standarda ponašanja, emocionalne koncentracije na njih, etičko promišljanje i humanistički usmjereno djelovanje djeteta u sferi njegovog života. Svrha etičke lekcije je formiranje moralne kulture pojedinca, kojoj je preporučljivo pridati važnost dubokog razumijevanja ljudskog života, usmjerenog na univerzalne ljudske vrijednosti u moralnim principima ponašanja i sferi moralni odnos prema svetu koji ga okružuje.

Shodno tome, procesu formiranja moralne kulture osobe mogu poslužiti posebne etičke lekcije u školi, kombinovane sa različitim oblicima ažuriranja moralnog stila života, načina i metoda organizovanja iskustva moralnog ponašanja, stimulisanja humanističkih odnosa dece u vaspitno-obrazovnom radu. institucija, i stvaranje emocionalnog blagostanja u dječijem okruženju. U modernim školama često posmatramo moralno obrazovanje u vidu didaktičkog razgovora o etici i kontroli stečenog znanja o moralu. Ali etičko vaspitanje se ostvaruje na osnovu dijaloške subjekt-subjektne interakcije između nastavnika i učenika, što je sredstvo formiranja moralne kulture čoveka.

Sadržaj etičke nastave Etička gramatika od 1. do 7. razreda. Kao i svaka gramatika, ona pretpostavlja početno upoznavanje djece i adolescenata sa etičkim znanjima i pojmovima, njihovo dosljedno ovladavanje, asimilaciju i osvještavanje kroz emocionalno i intelektualno uranjanje u svijet etičkih normi postojanja, te postupno nagomilavanje iskustva u moralnim odnosima sa drugi. I kao i svaki predmet, etička gramatika je osmišljena za dugotrajno razmišljanje povezano s izgradnjom ličnog iskustva etički provjerenog ponašanja kako djeca odrastaju. Etički razredi 8-9. Omogućava tinejdžerima koji su sazreli i upoznali se sa osnovama etičke kulture, na osnovu pripremljenosti u skladu sa prethodnim kursom, da se udube u proučavanje etike kao nauke sa odgovarajućim svetom kategorija i pojmova o ljudskim vrednostima. i moralnog života.

Prvi dio je posvećen etici komunikacije. Otkriva odnos između unutrašnjeg i vanjskog u bontonu, ispituje ponašanje ljudi prema drugima i upoznaje učenike s normama lijepog ponašanja. () Drugi dio je posvećen standardima lijepog ponašanja. Njegov cilj je upoznavanje učenika sa normama uređenog ponašanja među ljudima. U bonton se s pravom mogu uključiti tzv. pravila „dobrog ponašanja“ (vještina ponašanja na zabavi, za stolom, u pozorištu, specifični znakovi pažnje od juniora do seniora, muškaraca do žena. (dijagnoza etike ponašanja) Odjeljak 3 je posvećen etičkim standardima koji regulišu odnose prema drugima. Osmišljen je da promoviše razvoj emocionalnog reagovanja na iskustva druge osobe, stvaranje uslova za razvoj samopoštovanja, samopoštovanja, ispoljavanje empatije, empatije. (dijagnostika stavova prema životnim vrijednostima) U 4. dijelu se ispituje etika odnosa u timu, uz pomoć nastavnika, analiziraju se različite životne situacije, vlastito djelovanje (dijagnostika ) Sadržaj programa.

Koji je obrazovni potencijal časova etike? U stimulisanju alternativnog mišljenja i otklanjanju straha od njegove nedoslednosti sa prihvaćenom normom ili modelom. U otkrivanju rezervi individualnosti i osobina ličnosti u razmišljanju i svjetonazoru. U razvoju fleksibilnosti mišljenja i želje za samostalnom analizom životnih pojava koje doprinose aktualizaciji adaptivnih funkcija pojedinca. U prevazilaženju jednodimenzionalnosti đačkih predstava o životu i čovjeku, u poticanju procesa ažuriranja moralnih osnova u životu djece, u stvaranju optimalnih uslova za razvoj komunikativnih funkcija pojedinca.

Očekivani rezultat: Upoznavanje mlađe generacije sa humanističkim vrijednostima. Postizanje prioriteta morala i kulture u vrijednosnim orijentacijama i iskustvu ponašanja rastućeg pojedinca. Orijentacija ličnosti u razvoju prema percepciji života i čovjeka kao najveće vrijednosti, samopoštovanja vlastite ličnosti. Samoopredjeljenje i samousavršavanje pojedinca kao osnova njegovog moralnog razvoja. Aktuelizacija moralnog potencijala pojedinca.

Dijagnostika efikasnosti formiranja moralne kulture učenika Ličnost učenika u obrazovnom prostoru škole Motivaciona sfera Emocionalna sfera Kognitivna sfera Dijagnostičke tehnike Direktno tokom nastave: problemske situacije, igre, kreativni zadaci. Projektivne tehnike, upitnici, ankete, testovi. Sociometrijske metode (struktura odnosa u timu) Utvrđivanje efikasnosti moralnog vaspitanja

Dijagnoza moralnog samopoštovanja

Dijagnostika etike ponašanja

Dijagnoza moralnog samopoštovanja

Dijagnoza odnosa prema životnim vrijednostima

Oblici i metode rada. Strukturne komponente nastave su različiti oblici moralnog vaspitanja u prirodnom spoju i odnosu sa igračkim aktivnostima, kreativnošću, psihološkim eksperimentima, testovima i drugim oblicima uključivanja učenika u sferu analize i razumevanja moralnih normi ljudskog života. Ova kombinacija uključuje spajanje djetetovih znanja, osjećaja i ponašanja u jedan proces uvođenja u etičku kulturu.

U prijateljstvu je snaga

“Prijatelj” “Drug” “Drug” Pravi prijatelj je neko ko. . . . .

Iz rječnika S. I. Ozhegova. Prijateljstvo je blizak odnos zasnovan na međusobnom poverenju, naklonosti i zajedničkim interesima.

Iz rječnika S.I. Ozhegova Prijatelj je neko ko je s nekim povezan prijateljstvom. Prijatelj je blizak poznanik sa kojim su u prijateljskim odnosima.

Grupa 1: Vaš prijatelj koristi loše riječi i izraze. Vaše akcije. Grupa 2: Vaš prijatelj je počeo da dobija loše ocene, a roditelji vam zabranjuju da se družite sa njim. Vaše akcije. Grupa 3: Vaš prijatelj je učinio nešto loše, ali ste kažnjeni. Vaše akcije. Situacije.

HVALA NA PAŽNJI!

Kartukova Svetlana Aleksandrovna, zamenik direktora za obrazovno-vaspitni rad NOU „Pravoslavna gimnazija u ime Sv. Vasilij Rjazanski", Rjazanj

Kartukov Alexander Gennadievich, kandidat tehničkih nauka, nastavnik odsjeka za automobilsku službu Rjazanske Više vazduhoplovne komandne škole (vojni institut), Ryazan [email protected]

Duhovno i moralno obrazovanje mlađe generacije

Anotacija. U članku su opisana glavna problematična pitanja duhovnog i moralnog vaspitanja savremene omladine i načini njihovog rješavanja: duhovno-moralno obrazovanje, obrazovni proces.

Trenutno Rusija prolazi kroz jedan od teških istorijskih perioda. A najveća opasnost sa kojom se naše društvo danas suočava nije kolaps ekonomije, ne promjena političkog sistema, već uništenje pojedinca. Danas materijalne vrijednosti dominiraju nad duhovnim, pa mladi imaju iskrivljene ideje o dobroti, milosrđu, velikodušnosti, pravdi, građanstvu i patriotizmu. Visoka stopa kriminala uzrokovana je općim porastom agresivnosti i okrutnosti u društvu. Mlade ljude karakteriše emocionalna, voljna i duhovna nezrelost. Orijentacija mladih prema atributima masovne, uglavnom zapadne kulture postala je raširena zbog smanjenja istinskih duhovnih, kulturnih i nacionalnih vrijednosti karakterističnih za ruski mentalitet. Destrukcija porodične institucije se nastavlja: formiraju se vanbračni, antiroditeljski i antiporodični stavovi. Oblici kolektivne aktivnosti se postepeno gube. Mlađa generacija je trenutno izgubila glavni faktor u ličnom razvoju, vaspitanje duha. Duhovno i moralno vaspitanje mlađe generacije je pravac koji je sam život trenutno postavio kao prioritet u obrazovnom sistemu. Mnogi prioriteti koji su se razvili u obrazovnom sistemu u našoj zemlji kao rezultat viševekovne tradicije sada su jednostavno izgubljeni (Slika 1).

Slika 1 – Rezultati obrazovnog procesa nekih ruskih škola

Doživjeli smo vrijeme kada se područje dozvoljenog, moralno dozvoljenog, po mjerilima zdravog razuma, naglo suzilo. Ono što je nedavno bilo potpuno nezamislivo postalo je norma u modernom svijetu. Novac je počeo rješavati mnoga pitanja, laž se često smatra manifestacijom snalažljivosti, razvrat je prirodna potreba tijela, a izdaja je poslovna potreba. Zadatak obrazovnog sistema danas nije samo da formira pojedinca širokog ideološkog pogleda, razvijenog intelekta, visokog nivoa znanja, već i da razvije duhovnu ličnost, na čijem intelektualnom, političkom, kulturnom nivou je budućnost. Duhovni i moralni problemi obrazovanja mladih ljudi su veoma ozbiljni. I sa ovim se ne može ne složiti. I ne možemo a da ne razgovaramo o ovome. Ovo je naša misija. Zato što ne možemo šutjeti, jer ćemo u ovom slučaju postati saučesnici u potpunoj sekularizaciji i korupciji mlađe generacije! Grčka reč „misija“ dolazi od latinske reči „komisija“. “Idite, govori Gospod apostolima, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Tokom vekova ništa se nije promenilo, a cilj hrišćana je ostao isti da ispune zadatak koji im je dat.

Nečija duhovna inteligencija je direktno povezana sa bogatstvom njegove duše, odnosno onim što Oksfordski rečnik engleskog jezika definiše kao "moralni i emocionalni identitet" i stepenom njenog intenziteta u "emocionalnoj i intelektualnoj energiji".

Prije svega, duhovna ličnost je rezultat dugog, upornog i svrsishodnog procesa samoorganizacije, porodičnog i javnog obrazovanja i prosvjetljenja. To je osoba koja teži društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima dobrote, istine i ljepote, zauzima aktivnu životnu poziciju, intelektualno je razvijena, poznaje računar, govori svoj maternji, ruski, jedan ili više stranih jezika, zna da radi i prilagođava se promjenjivim društvenim uslovima, poznaje osnove pravne i poduzetničke kulture u uslovima tržišne reforme društva, vodi zdrav način života, moralno zdrav, estetski osviješten, sposoban za snalaženje u složenom modernom svijetu; sposoban da nepogrešivo razlikuje istinu od zablude, dobro od ružnog, istinski umjetničko od laži i krivotvorine, vječno od prolaznog i privremenog. Ovo je osoba sa zdravim osjećajem nacionalnog ponosa i razvijenom nacionalnom sviješću. Duhovna osoba je moralna, ljubazna i simpatična osoba koja poštuje djetinjstvo, starost i vrijednosti zdrave i punopravne porodice. za duhovnu i fizičku reprodukciju nacije. Duhovna osoba je osoba, koja se brine o prirodi. Razvijanje nove filozofije i etike odnosa prema prirodi, potreba očuvanja cjelokupne raznolikosti životinjskog i biljnog svijeta, obnove prirodnih krajolika, zaštite prirode od negativnih antropogenih utjecaja - danas je to možda glavna dužnost modernih generacija prema prirodi duhovna osoba je osoba vezana za osnove kulturnog ponašanja, pravila i norme kulture govora i komunikacije, to je taktična, vaspitana, delikatna osoba. Duhovni i moralni razvoj djece i mladih, njihovo pripremanje za samostalan život je najvažnija komponenta razvoja društva i države Lijepo je vidjeti i shvatiti da u našoj zemlji postoje institucije i organizacije koje posvećuju mnogo vremena, truda i novca za duhovni i moralni razvoj mladih (Slike 2, 3).

Slika 2 – Prvi septembar u pravoslavnoj gimnaziji

Slika 3—Regionalna javna organizacija „Pravoslavni vitezovi“

Formiranje ličnosti učenika, studenata (kadeta) u savremenom društvu odvija se u uslovima ekonomskih i političkih reformi, zbog čega se društveno-kulturni život mlađe generacije, funkcionisanje obrazovnih institucija, medija, omladine i dece javna udruženja i vjerske organizacije značajno su se promijenile. Formirali su se novi stavovi i vrijednosti, a pojavili su se i neobični kriteriji za procjenu određenih činjenica, procesa i pojava. To je dovelo do promjene vrijednosnih orijentacija mladih, deformacije ranije postojećih uvjerenja i pogleda. Neodređenost pojmova „dužnosti“, „časti“ i „duhovnosti“ negativno doprinosi moralnom i psihičkom stanju učenika. Glavni razlozi koji su doveli do pojave ovog problema su sljedeći:

značajno slabljenje rada na duhovnom, moralnom, patriotskom i građanskom vaspitanju učenika u opšteobrazovnim školama;

progresivna dezorganizacija života ruskih porodica usled socijalnog raslojavanja društva, nezaposlenosti, rušenja ustaljenih moralnih i etičkih normi i tradicija porodične strukture, što je dovelo do slabljenja obrazovne funkcije porodice, uključujući i sebe. -isključivanje većine roditelja iz duhovnog i moralnog vaspitanja mladih građana;

povećanje obima zanemarivanja i beskućništva djece i adolescenata, povećanje broja neobrazovanih i nezaposlenih adolescenata (postoji trend porasta dječjeg kriminala i jačanja njegovih veza sa organiziranim kriminalom; širenje društveno opredeljenih bolesti među djecom, adolescentima i mladima je od posebnog značaja);

uvođenjem ustavne zabrane cenzure u medijima naglo je prošireno i transformisano informativno polje u kojem se odvija obrazovni proces (u uslovima lake dostupnosti informacija i materijala koji se distribuiraju putem štampe, televizije, radija i interneta, deci i mladi su bombardirani nizom nekvalitetnih proizvoda koji promovišu besposleni način života, nasilje, kriminal, prostituciju, ovisnost o drogama);

formiranje nove religiozne situacije: preispitana je uloga religije u istoriji ruskog razvoja (prepoznaje se njen veliki uticaj na duhovni i moralni razvoj čoveka);

uklanjanje omladinskih i dječijih javnih udruženja iz jedinstvenog sistema obrazovanja u obrazovnim ustanovama dovelo je do toga da brojna omladinska i dječja udruženja, po pravilu, djeluju izvan obrazovnih institucija, njihov socijalno-pedagoški potencijal nije u potpunosti tražen od strane države ;

smanjenje dostupnosti kulturnih centara, pozorišta, muzeja i sportskih objekata (infrastruktura za slobodno vreme dece je komercijalizovana i često je usmerena na služenje interesima samo visoko plaćenog dela stanovništva);

ideje patriotizma, duhovnog, moralnog i građanskog vaspitanja nisu zauzele svoje mesto u novom sistemu ideoloških odnosa Istorijsko i pedagoško iskustvo nas uverava da je obrazovanje od velikog značaja u društvenom i duhovnom razvoju čoveka. Duhovnost i moral djeluju kao elementi svjetonazora, nacionalnog identiteta i primjerenog odnosa prema matičnoj zemlji, drugim nacijama i narodima. Kao rezultat ciljanog duhovnog i moralnog odgoja, jača se ljubav prema domovini, pojavljuje se osjećaj odgovornosti za njenu moć i nezavisnost, očuvanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, razvija se plemenitost i dostojanstvo pojedinca, kod dječaka, naravno, prije svega, kao branitelji svoje Otadžbine, svojih porodica, rodbine i voljenih (Slika 4).

Slika 4–Duhovno i moralno vaspitanje budućih branitelja otadžbine

Formiranje ekološke kulture kao elementa duhovnog i moralnog obrazovanja povezano je s potrebom zaštite okolne prirode od prijetnje njenog uništenja. Ovaj relativno novi problem je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi zbog nerazumnog odnosa prema prirodi i njenim resursima. Vodeća ideja njegovanja ekološke kulture za mlade je čovjekova briga za prirodu, njegova želja da se pažljivo odnosi prema biljkama i životinjama i da čini dobro ljudima oko sebe. Jedan od glavnih aspekata zdravog načina života je ispravno seksualno (seksualno) ponašanje osobe, definisano kao seksualna kultura, koja je veoma važan element opšte kulture pojedinca. U svakom društvu, seksualni odgoj i formiranje seksualne kulture mlađe generacije je sastavni dio moralnog odgoja osobe, kultura njegovog ponašanja, bonton i skup komunikacijskih normi. Kultura ponašanja i komunikacije kao jedan od najvažnijih aspekata ličnosti formira se i razvija tokom čitavog života čoveka: u porodici, u vrtiću, u školi, u procesu samoobrazovanja. Glavni pokazatelji socijalizacije pojedinca su:

poznavanje tradicionalnih održivih normi ponašanja;

ideje o etičkim standardima ponašanja i komunikacije u procesu aktivnosti;

normativni sistem bontona Uspeh u formiranju pravne države i formiranju građanskog društva zavisi ne samo od unapređenja zakonodavstva i modernizacije pravnih odnosa, već i od spremnosti pojedinca da živi u novim uslovima. nivo pravne kulture građana I dok se interesovanje stanovništva za pravne informacije povećava, a prestiž pravnih specijalnosti raste, pravni nihilizam značajnog dijela našeg društva još uvijek nije moguće. Danas je važno podići nivo pravne kulture. U savremenim uslovima očigledna je potreba za razvojem i primenom novih pristupa određivanju prioriteta i osnovnih principa građanskog, duhovnog, moralnog i patriotskog vaspitanja i obrazovanja. Posebnu pažnju zaslužuje pitanje kombinacije strategije i taktike u njenom razvoju, kreiranje modernih dinamičkih metoda vaspitno-obrazovnog rada, uzimajući u obzir ciljeve i zadatke obrazovnih ustanova različitih vrsta i tipova.

LITERATURA1 Kartukova, S.A. Problemi duhovnog i moralnog vaspitanja mladih [Tekst] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Materijali 5. internacionale. naučna praksa konf. Integracija nauke i prakse kao mehanizam za efikasan razvoj modernog društva, Moskva, oktobar 910. / Naučne informacije. objavljeno Centar Institut za strateške studije. –Moskva: Izdavačka kuća Spetskniga, 2012. –Str. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Relevantnost duhovnog i moralnog vaspitanja mladih u sadašnjoj fazi. [Tekst] / Savremene tehnologije za formiranje aktivne životne pozicije studenata kao sredstvo sprovođenja državne omladinske politike: materijali međunarodne naučno-praktične konferencije posvećene 65. godišnjici formiranja VGSHA. Tom 2. –Volgograd: IPK FGOU VPO VGSKhA Niva. 2009. –S. 1551603Suvorina, V.G. Duhovno i moralno vaspitanje mlađe generacije. [Tekst] / V.G. – Elektronski izvor: http://www. openclass.ru/node

[Datum pristupa 20. mart 2013. 4 Novopašin, A. Duhovni i moralni problemi obrazovanja mladih]. [Tekst] / A. Novopashin. – Elektronski izvor: http://ruskline.ru/analitika/2011/01/17

[Datum pristupa: 20.03.2013.].

Kartukova Svetlana, zamenik direktora za nastavno-obrazovni rad „Pravoslavne gimnazije u ime duhovnika Vasilija Rjazanskog“, Rjazanj

KartukovAleksandar, kandidat tehničkih nauka, predavač na katedri za automobilsku službu Rjazanjsku visoku vazdušno-desantnu komandnu školu (vojni institut), Rjazanj

Duhovno-moralno obrazovanje odrastajuće generacije

Sažetak.U članku su opisani glavni problemi rješavanja pitanja duhovno-moralnog odgoja savremene mladeži i načini njihove odluke.Ključne riječi:duhovni moralobrazovanje, obrazovni procesi

Religija je ključni faktor u formiranju čovjekove duhovnosti. Čovjekova duhovnost, naravno, nije određena samo religijom. Vjerske vrijednosti su postale važan dio kako načina života, tako i načina razmišljanja mnogih ljudi. Uloga, autoritet i uticaj verskih organizacija su značajno porasli. Religija je neophodna osnova za obrazovanje.

Promjena odnosa društva prema problemima duhovnih vrijednosti presudno je uticala na prioritete državne politike u oblasti vjere i odnosa sa vjerskim organizacijama. Država je prepoznala da je crkva jedna od najvažnijih društvenih institucija, čije su istorijsko iskustvo, duhovni potencijal i stoljetna kulturna baština imali u prošlosti i trenutno imaju značajan uticaj na formiranje duhovne, kulturne i nacionalne tradicije.

Svrha religije je neraskidivo povezana sa svrhom obrazovanja – priprema za zemaljski i vječni život. Mora se priznati da danas pripremamo dijete za adaptaciju u društvu, ali drugi zadatak se praktično ne rješava ni u školi ni u porodici. Stoga mlađa generacija, ulaskom u odraslu dob, suočena sa svakodnevnim poteškoćama i moralnom krizom, ponekad bira ne najbolji način za rješavanje nastalog problema. Rusija je na prvom mjestu u svijetu po broju samoubistava među tinejdžerima.

Potrebni su ne samo naučno razvijeni i praktično ispitani programi pedagoške prevencije suicidalnog ponašanja maloljetnika, već i pažnja na duhovni život osobe, promišljen zajednički rad roditelja, nastavnika i sveštenstva na njegovom razvoju.

Obrazovanje kao društveni fenomen, funkcija društva da pripremi mlađe generacije za život. U pedagoškom smislu, ovo je svrsishodan, posebno organiziran proces interakcije između nastavnika i učenika, usmjeren na formiranje ličnosti i koji se provodi u obrazovnim institucijama. To je tačno, ali bi bilo ispravnije obrazovanje shvatiti kao spasenje pojedinca, koje će omogućiti rješavanje jednog, holističkog zadatka – pripreme za život, zemaljski i vječni.

Religija, kao nosilac duhovnih i moralnih ideala i čuvar kulturnih tradicija, ima veliku vrijednost u očima savremene omladine. U tom smislu, moć religiozne etike danas se sve više koristi u cilju formiranja moralnog i duhovnog svijeta rastućeg građanina.

Obrazovni proces je osnovna osnova pedagogije, čija je funkcija da obrazuje i podučava, ali se provodi podložno svrsishodnom razvoju pojedinca. Kako je napisao ruski filozof Ivan Iljin: „Obrazovanje bez vaspitanja ne oblikuje čoveka, već ga razuzdava i kvari, jer mu stavlja na raspolaganje vitalne mogućnosti, tehničke veštine, koje on – neduhovan, beskrupulozan, neveran i beznačajan – počinje da zloupotrebljava. …To formalno “obrazovanje” izvan vjere, časti i savjesti ne stvara nacionalnu kulturu, već izopačenost vulgarne civilizacije.”

Vjera u Boga ne može i ne smije postati moderna, jer je glavna komponenta ove sfere ljubav prema čovjeku. Sama po sebi, osim čitavog kompleksa međuljudskih odnosa, vjera u Boga ne može biti spasonosna u duhovnom životu ljudi. Važna je harmonična interakcija svih aspekata duhovnog života.

Dakle, obrazovanje se sa stanovišta pravoslavne pedagogije može definisati kao posebno organizovana, vođena i kontrolisana interakcija između vaspitača i učenika, čiji je krajnji cilj osvećenje i transformacija ličnosti učenika, oslobađanje od poroka. To nije razvoj određenih normi ponašanja i stereotipa odnosa, već živa duhovna reakcija na ono što se događa.

Od nesumnjivog interesa za utvrđivanje uloge religije u obrazovanju nacionalnih vrijednosti među mlađom generacijom u savremenim uvjetima je razmatranje nekih aksioloških modela u povijesti ruske pedagoške misli. Posebno, V. N. Soroka-Rosinsky ističe takve relevantne vrijednosti danas kao

• 1) nacionalna kultura kao najviša manifestacija stvaralačkog genija naroda, njegovog duhovnog života;
• 2) demokratski (poštovanje sopstvene i tuđe ličnosti, pravo na slobodu delovanja, sposobnost preuzimanja inicijative); obrazovanje građanske odgovornosti.

P. F. Kapterev je dao prednost univerzalnim ljudskim vrijednostima (ljudska duhovna sloboda, nauka, obrazovanje itd.), ali istovremeno i nacionalnim vrijednostima (narodni jezik, religija kao važna vrijednost, narodna istorija, porodica, svakodnevni život , društveno-politička struktura, identitet, kreativnost u pedagoškom procesu). Podržao je V.G.Belinskog, N.I.Pirogova, K.D.Ušinskog da vrijednosti obrazovanja treba da budu: vrijednosti opšteg i specijalnog obrazovanja, humanizam, besklasnost i jedinstvo škole. Pored njih, naučnik ističe i autonomiju i raznolikost škola, javnosti i individualizaciju obrazovanja, morala i građanstva.

Dakle, savremeni nastavnik mora posjedovati i biti nosilac nacionalnih vrijednosti. U ovom slučaju, oslanjanje na nacionalne vrijednosti obrazovanja djeluje kao faktor u očuvanju i reprodukciji nacionalne kulture, a ujedno i kao način da narodi Rusije organskije uđu u drugačiju sociokulturnu stvarnost.

Danas u Rusiji postoji potreba za obrazovnim sistemom koji bi omogućio potpuni prijenos akumuliranog iskustva u društvenom i duhovnom životu, znanja i vrijednosti svojstvenih ljudima.

Vekovni most duhovne tradicije između škole i crkve, koji je porušen u sovjetsko vreme, se obnavlja. Zadatak pedagogije je da dovede dijete do slobode. Ovo nije lako učiniti, ali će pomoći u oblikovanju duhovnog svijeta osobe, postepeno mu omogućavajući da sazri i ojača. Rasprava o problemima interakcije istorijskog iskustva i sadašnjeg stanja kultura nesumnjivo omogućava formiranje zdrave nacionalne samosvesti naroda i budi interesovanje za kulturne i verske vrednosti, narodnu tradiciju i običaje.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Baškortostan)

Negovanje duhovnosti mlađe generacije

u okviru pedagoškog procesa

U članku se razmatra pitanje odgoja duhovnosti mlađe generacije u općem obrazovnom sistemu. Pokušava se okarakterisati osnovne pojmove „duhovnost“ i „odgoj duhovnosti“.

U sadašnjoj fazi razvoja društva, problemi u duhovnoj sferi čovjeka su sve veći. S obzirom na to, jedan od najvažnijih zadataka obrazovanja je njegovanje duhovnosti mlađe generacije.

Negovanje duhovnosti savremene omladine je neosporan i najvažniji cilj čitavog društva. Nedostaci i propusti u obrazovanju nanose nenadoknadivu i nenadoknadivu štetu društvu, stoga se vaspitanje duhovnosti mora odvijati u školskim godinama.

Kategorije “duhovnost” i “obrazovanje” su fundamentalne u okviru naučnog istraživanja. Ove kategorije su predmet analize filozofije, psihologije, pedagogije i drugih nauka. Razmotrimo ove koncepte u okviru pedagoškog procesa.

U pedagoškom aspektu duhovnost se shvaća kao „najviši stepen razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, kada su glavne smjernice njenog životnog djelovanja trajne ljudske vrijednosti“, „usmjerenost pojedinca na djelovanje u korist drugih, njegova potraga za moralnim apsolutima“, integralni princip ličnosti koji osigurava njen stvaralački potencijal, prisustvo duhovnih težnji koje nadilaze utilitarne potrebe (V.V. Zenkovsky), „posebna karakteristika osobe koja sadrži njegove duhovne interese i potrebe“ ( L.P. Illarionova), kao način ljudskog postojanja (T.I. Vlasova ], sposobnost razumevanja sebe, fokusiranja na sebe i „savladavanja sobom“, sagledavanja sebe u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , unutrašnja sfera čovekovog samoopredeljenja, njegov ko-

držeći moralnu i estetsku suštinu (B.T. Lihačev], „unutrašnji impuls, poziv subjektu života da pređe svoje granice” (I.A. Kolesnikova). Prema V.I. Andreevu, duhovnost, kao osnovno svojstvo čoveka, integriše se u sebe. duhovne potrebe i sposobnosti osobe da se samoostvare u potrazi za istinom u stvaralaštvu, u potrazi za dobrotom, slobodom i pravdom.

Analiza naučne literature pokazuje da je koncept duhovnosti integralan i višedimenzionalan, sintetizirajući ključne tačke kao što su samosvijest, vrijednost, potreba, sposobnost, moral, smisleni sistem ideja i vrijednosnih orijentacija, emocionalne i intelektualne sposobnosti osobe, milosrđe. i usmjerenost na univerzalne moralne vrijednosti, slobodnu volju i ličnu odgovornost za svoje postupke, život i aktivnosti.

Za naše istraživanje duhovnost je sposobnost pojedinca da ima svoj društveno značajan odnos prema vrijednostima, da djeluje u skladu s moralnim vrijednostima ljudske zajednice, kao što su sloboda, humanizam, socijalna pravda, istina, dobrota, ljepota. , moral, želja da se saznaju tajne svoje svrhe i smisla života.

Ljudski život se može predstaviti kao kontinuirani proces stvaranja i poimanja univerzalne ljudske duhovnosti. Samo shvaćanjem univerzalne ljudske duhovnosti čovjek se može uključiti u kreativnost i stvoriti nešto novo. Ljudska sloboda ima svoje korijene u univerzalnoj duhovnosti. Univerzalna duhovnost određuje ljudsku aktivnost,

služi kao osnova za ljudske aktivnosti. Univerzalna duhovnost je i pozivanje na idealan početak u čovjeku.

Duhovnost je srž oko koje se formira jedinstvena ljudska suština, daje vrednost samoj ljudskoj ličnosti, jer vodi čoveka ka harmoniji i posebnom ličnom ispunjenju, odražava unutrašnje stanje pojedinca, koje karakteriše težnja ka najvišim idealima i vrijednosti postojanja, želja za samospoznajom i samousavršavanjem. Duhovnost, koja karakteriše stanje i integritet unutrašnjeg sveta pojedinca, predstavlja skup međusobno zavisnih i međusobno delujućih komponenti – stavova, vrednosnih orijentacija, značenja, moralnih stavova i stavova etničke zajednice. U tom svojstvu duhovnost je potencijal za samorazvoj pojedinca i njegovo samousavršavanje.

Gledano u ovom aspektu, duhovnost postaje implicitno svojstvena pedagoškom procesu na svim nivoima obrazovanja (od predškolskog do višeg stručnog), mora se ciljano formirati, poučavati i odgajati otuđenje vaspitnih funkcija Obrazovni sistem se smatra prijetnjom za društvo. Stoga se pitanjima duhovnosti treba dati glavni prioritet.

Treba napomenuti da svaka osoba ima predispoziciju za duhovnost. Manifestuje se u osobi kao prirodna sklonost. A da bi se duhovnost razvila do tačke u kojoj počinje da daje plodove, potreban je naporan rad. Pomaganje u njegovom pravilnom formiranju, razvoju i obrazovanju zadatak je nastavnika. Stoga se u obrazovnim i obrazovnim programima koje realizuju nastavnici u opšteobrazovnim organizacijama, sa naše tačke gledišta, pitanjima formiranja i razvoja duhovnosti učenika mora posvetiti najveća pažnja. S tim u vezi, pred nastavnicima je izuzetno težak i višeznačan zadatak – stvaranje obrazovnog sistema u kojem bi kamen temeljac bio njegovanje duhovnosti učenika.

Koncept “obrazovanja duhovnosti” sintetizira podatke iz definicija kao što su “obrazovanje” i “duhovnost”.

Analiza pojma „obrazovanje“ i shvatanje njegovog semantički suštinskog značenja dovodi do shvatanja da se duhovna transformacija, obnova, definisanje ličnosti, odnosno vaspitanje duhovnosti, dešava u procesu svrsishodnog uticaja, svrsishodnog stvaranja uslova, svrsishodnog aktivnost.

U domaćoj pedagogiji različite aspekte odgoja duhovnosti proučavali su S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh A. Amona-shvili i drugi pojedinca, uključujući pojedinca u širokom socio-kulturnom kontekstu koji ovladava moralnim vrijednostima društva.

Obrazovanje duhovnosti je specifično, što je određeno, prije svega, prisustvom u ljudskoj prirodi, u njegovoj svijesti, u moralnoj sferi ne samo racionalnih, već i mnogih iracionalnih momenata. Duhovno nije jednako intelektu, ali je povezano sa ciljevima višeg reda, poimanjem svijeta, metafizičkim prisustvom smisla života, to je rezultat posebnog, dubinskog samospoznaje i znanja. Štaviše, proces ljudskog života nije ograničen samo na racionalno mišljenje: čak ni proces spoznaje uzet odvojeno nije hladno racionalna, već strastvena potraga za istinom. Osoba doživljava ono što shvati. Sve informacije preispitane i odabrane umom osobe koje su ušle u njegov unutrašnji svijet nužno su obojene emocionalnim i osjetilnim bojama, postajući lično iskustvo.

Najracionalizovanija informacija ne može postati lična ako se ne osjeti i ne animira. „Očigledno“, napisao je I. A. Iljin, „nije osoba koja svojim umom prihvata istinu, već istina koja obuhvata ljudsko srce, maštu i um.“ Stoga je svijest prožeta složenim tkivom emocija i emocionalnih iskustava, koji su uključeni u koncept duhovnosti. Štaviše, veza između čulno-emocionalne sfere i intelektualno-mentalne strane ličnosti implicira mogućnost uticaja muzičkih i estetskih aktivnosti na formiranje duhovnosti. Narodna muzika ima veliki potencijal u tom pogledu.

Socijalizacija, obrazovanje i razvoj ličnosti

Drugo, duhovno nije funkcija subjekt-objekt, već odnos subjekt-subjekt. U istoriji pedagogije poznata su dva gledišta. Predstavnici prve suviše direktno i shematski tumače poznatu ideju Ya. A. Komenskog da je učitelj majstor, a obrazovna ustanova radionica u kojoj se od učenika pretvara u osobu. Ovaj pristup se još uvijek može pratiti u obliku kontinuirane težnje da se obrazovanje predstavi u obliku sistema operacija na psihi učenika, u vidu pedagoške manipulacije njegovom ličnošću. S tim u vezi postavlja se pitanje mogućnosti punopravnog duhovnog obrazovanja kada ne postoji aktivni princip – dijalog sa učenikom.

Savremeni strateški koncept obrazovanja odbacuje viđenje učenika kao objekta „pedagoškog inženjeringa“ i podstiče nastavnika da vodi aktivan dijalog sa učenikom. U razgovorima, razgovorima i dijalozima o duhovnosti, mentorska pozicija je neprihvatljiva. Pozivanje na fenomen (i koncept) duhovnosti obavezuje svakog govornika na poseban takt, skromnost i duboko poštovanje prema njemu.Subjekt-subjektna priroda odnosa, koji se zasniva na „dijalogu“, „međusobnom priznavanju međusobnog samopouzdanja“. vredi” duhovno obogaćuje učesnike u pedagoškom procesu, doprinosi otkrivanju njihovih potencijala i unapređuje subjektivnost osobe koja se obrazuje.

Treće, vaspitanje duhovnosti se odvija prvenstveno kao rezultat ostvarivanja duhovne zajednice, duhovnog kontakta između vaspitača i obrazovanog. Prema V. V. Rozanovu, duša se budi samo individualnim pozivom na osobu. V. A. Sukhomlinsky je vjerovao da se rađa prava duhovna zajednica u kojoj učitelj dugo postaje prijatelj, istomišljenik i drug djeteta u zajedničkoj stvari. Samorazotkrivanje jednog drugog kao prijatelja, kao bliskog, dragog bića kome možete otvoriti svoju dušu, dijeleći s njim ono što je najintimnije i

zahvaljujući tome, upoznavanje sa njegovim vrednostima i pridruživanje njegovoj „veri, nadi, ljubavi“ je, prema M. S. Kaganu, obrazovanje duhovnosti. Otvorenost svih jednih prema drugima, zauzvrat, omogućava proces kultivacije duhovnosti.

Glavni uslov za organizaciju obrazovnog procesa: mora biti orijentisan ka ličnosti. Osim toga, duhovnost pojedinca se vidi u stvaranju novih individualnih značenja i prisvajanju novih duhovnih vrijednosti u kontinuiranom procesu samostvaranja, izgrađujući sebe kao moralnu, samostalnu i kreativnu osobu. Budući da je ona uvijek lična, individualna i jedinstvena, ne može se posuditi ili usvojiti od drugih, mora se podržavati i čuvati. Formira se u procesu samoizgradnje, gdje svaka osoba stvara sopstvenu duhovnost. A glavni put ka duhovnosti, po našem mišljenju, leži kroz obrazovanje.

Jedan od najvažnijih kriterija za njegovanje duhovnosti pojedinca je formulisanje duhovno-moralnih pitanja i individualno traženje odgovora na njih, koje se ostvaruje kroz poznavanje sebe, drugih ljudi i svijeta. Istovremeno, kroz intenzivan mentalni rad i duhovnu aktivnost usmjerenu na drugu osobu i apsolutne egzistencijalne vrijednosti otvara se lična svijest o smislu Života. Dakle, duhovnost je potreba da se shvati smisao i svrha svog života.

Dakle, polazeći od činjenice da je suština duhovnog vaspitanja čovekovo traganje za smislom života, potrebno je organizovati aktivnosti školaraca za savladavanje sadržaja duhovnog vaspitanja kao smislotvorne delatnosti. Jednako je važno i upoznavanje vaspitača sa vrednostima vaspitača, jer obrazovanje nije informisanje o vrednostima, ne njihovo proučavanje, a ne njihovo nametanje. Obrazovanje je način transformacije vrijednosti društva u vrijednosti pojedinca.

Književnost

1. Andreev V.I. Pedagogija: kurs za kreativni samorazvoj. - Kazanj: Centar za inovativne tehnologije, 2000. -362 str.

2. Hegel G.V.F. Works. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 str.

3. Ilyin I. A. Kreativna ideja naše budućnosti: Na temeljima duhovnog karaktera. Op. u 10 tomova T. 7. - M.: Ruska knjiga, 1998. -465 str.

4. Kagan M. S. O duhovnom (iskustvo kategoričke analize) // Pitanja filozofije. - 1985. - br. 9. - Str. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Vaspitanje duhovnosti srednjoškolaca uz pomoć narodne muzike: apstrakt. dis. ...cand. ped. nauke: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 str.

6. Mizherikov V. A. Rječnik-priručnik o pedagogiji. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 str.

7. Pedagoška enciklopedija / ur. I. A. Kairova. U 4 sveske T.3. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1966. - 879 str.

8. Rozanov V.V. O sebi i mom životu. - M., 1990. - 711 str.