Muškarac je izašao iz ženinog rebra. Postoji mišljenje da je Bog stvorio Evu od kosti penisa, a ne od rebra

29. decembra 2015

Hrišćani su ogorčeni radom specijaliste za analizu biblijskih tekstova, profesora na američkom jevrejskom univerzitetu u Bel Airu, Zaionija Zevita, koji je izneo novu verziju porekla Eve.

Nakon proučavanja biblijskih tekstova, naučnik je došao do zaključka da je Bog stvorio ženu ne od Adamovog rebra, kako je navedeno u svetoj knjizi, već od Priapove kosti. Upravo je ova "kost" uklonjena iz Adamovog penisa, smatra naučnik.

“I Gospod Bog utone čovjeka u dubok san; a kada je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I stvori Gospod Bog ženu od rebra uzetog od čovjeka i dovede je čovjeku.” Biblija. Stari zavjet. Postanak 2:21−22.

“Odlučivši da Adamu podari djevojku kako ne bi bio usamljen, Bog ga je bacio u dubok san, izvadio mu jedno rebro iz grudi, od njega napravio ženu i zatvorio ranu. Kada se Adam probudio, rekao je: „Ona će se zvati ženom, jer je uzeta od [svog] muža... i [dvoje] će postati jedno tijelo.“ Ime koje joj je dao bilo je Eva, odnosno „Majka svih živih“.

Zevit smatra da je "rebro" od kojeg je nastala Eva zapravo neprecizan prijevod pojma "bakulum". Bakulum (latinski baculum - štap, štap), poznat i kao priapi (os priapi) ili kost oluka (os penis) dobro je poznat savremenoj nauci. Ovaj dio tijela nalazi se u vezivnom tkivu genitalnih organa mnogih sisara, uključujući i antropoide, s izuzetkom ljudi.

Naučnici proučavaju pitanje njegovog odsustva ili nestanka kod ljudi. Zevit napominje da je nestala od ljudi upravo nakon što ju je Adam dao Evi. Naučnik, zajedno sa svojim kolegama, među kojima je i osnivač Biblijskog arheološkog društva SAD-a Herschel Shanks, smatra da je ovo logično objašnjenje zašto ova kost još uvijek nedostaje ljudima, a sva rebra su sačuvana.

“Većina mužjaka sisara ima bakulum, kost koja učvršćuje penis. Ljudi su rijedak izuzetak i koriste hidrauliku umjesto kostiju. Postanak 2:21-23 može se odnositi na činjenicu da je Adamu oduzeta ova kost. Bakulum, za razliku od rebra, povezan je s reprodukcijom. Zatvaranje mesa spomenuto u Postanku 2:21 može se odnositi na šav na penisu i skrotumu. Biblijski hebrejski nema reč za penis, pa je morala da se upotrebi druga reč“, objašnjava naučnik.

Knjiga naučnika, Šta se zaista dogodilo u Rajskom vrtu, predvidljivo je razbesnela religiozne čitaoce, koji su autora smatrali "nenaučnim, antibiblijskim bogohulnikom". Crkvene vođe nazvali su teoriju potpuno neuvjerljivom, smiješnom i čudnom.
Zevit je odgovorio čitaocima da se hebrejska riječ tsela, koja se obično prevodi kao rebro, zapravo odnosi na kožicu penisa. Braneći svoju teoriju, on piše da se zaključci o poreklu Eve zasnivaju na analizi tekstova na biblijskom hebrejskom, prvom jeziku Jevreja, uobičajenom u starom Izraelu.

Zauzvrat, naučnici specijalizovani za jezike drevnog Sumera takođe veruju da je priča o "rebrnoj ženi" greška prevodioca.

Postoji sumerska priča o bogu Enkiju, bogu vode i mudrosti, jednom od centralnih i najpopularnijih božanstava sumerskog panteona, i o rajskoj zemlji Dilmun (moderni Bahrein). Dilmun se geografski nalazi istočno od Sumera, a u Bibliji se Eden nalazi "na istoku". Prema mitu, Dilmun je čisto i svijetlo mjesto gdje nema bolesti i smrti - zemlja života, zemlja besmrtnosti.

Međutim, Dilmunu nedostaju izvori vode. Bog vode Enki stvara reku koja Dilmun pretvara u božanski vrt sa obiljem voćaka, cveća i zelenih livada. Velika sumerska boginja majka Ninhursag tada stvara osam različitih voćaka u ovoj božanskoj bašti.

Kada Enki jede plodove sa ovih stabala, koje mu donosi sluga Ismud (bog sa dva lica), Ninhursag se razbjesni i baca ubilačku čini na Enkija. Bolest zahvaća osam organa, dijelova Enkijevog tijela, prema broju pojedenog voća. Njegovo stanje se ubrzano pogoršava, a drugi bogovi ne mogu pomoći u njegovom oporavku. Međutim, lisica na kraju uvjerava Ninhursag da se vrati. Uzima Enkija u krilo i pita šta ga boli. Zatim stvara osam božica iscjeljenja, prema broju oboljelih organa, a Enki se ubrzo oporavlja.

Lingvisti primećuju da su jedan od delova Enkijevog tela pogođen bolešću rebra, a sumerska reč za rebro je „ti“. Boginja stvorena da izliječi Enkijeva rebra zove se "Nin-ti", što znači "žena za rebro". Istovremeno, sumerska riječ "ti" se također prevodi kao "život" ili "dati život", pa "Nin-ti" također znači "žena koja daje život". Čini se da je ova suptilnost promakla biblijskim piscima, kažu stručnjaci, budući da Eva na hebrejskom (Chavvah) podsjeća, opet na hebrejskom, na riječ chay ("život"), ali riječ za rebro (tsela) na hebrejskom zvuči prilično slično -. drugome.

„Kao rezultat toga, umjesto „žene za rebro (iscjeliteljica rebra) koja daje život“, dobili smo „ženu iz rebra kojoj je dat život“, kaže njemački profesor Ragnar Borsheim.

Elena piše:

Zdravo! Biblija kaže da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, muško i žensko, stvorio ih je. Koliko sam ja shvatio, u isto vreme, istog dana. Odakle onda ovo široko rasprostranjeno vjerovanje da je žena stvorena od Adamovog rebra? Postoji li neko objašnjenje za ovo u Bibliji? A ako je Eva data Adamu kao pomoćnica da izbjegne usamljenost, zašto je onda bio usamljen ako je Bog stvorio njih dvoje? Ili je Eva bila druga žena, a ko je onda bila prva? Hvala unaprijed na odgovoru

Pročitajmo biblijski izvještaj o tome kako je Eva stvorena:

"I Gospod Bog je uzeo čoveka i stavio ga u Rajski vrt da ga obrađuje i čuva. I Gospod Bog zapovjedi čovjeku, govoreći: Od svakog drveta u vrtu jedi, ali od drveta spoznaje dobra i zla ne jedi od njega, jer onog dana kada budeš jeo s njega, umrijet ćeš . I reče Gospod Bog: Nije dobro da čovek bude sam; Hajde da mu stvorimo pomoćnika koji mu odgovara. Gospod Bog je stvorio od zemlje svaku životinju u polju i svaku pticu nebesku, i doveo je čoveku da vidi kako će ih nazvati, i da kako god čovek nazove svaku živu dušu, tako će joj biti ime. I čovjek je dao imena svoj stoci, i pticama nebeskim, i svakoj zvijeri poljskoj; ali za čoveka nije bilo pomoćnika kao što je on. I Gospod Bog je utonuo čoveka u dubok san; a kada je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I stvori Gospod Bog ženu od rebra uzetog od čoveka, i dovede je čoveku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i biće jedno tijelo" ().

Kao što možete vidjeti, iz ovog izvještaja je jasno da je Eva stvorena od Adamovog rebra. Ne kaže se konkretno koliko je vremena prošlo od stvaranja Adama do stvaranja Eve, ali razumijemo da se sve ovo dogodilo jednog dana: stvaranje životinja, stvaranje Adama, naredba da se životinje imenuju, Adamova svijest o njegovoj usamljenosti, Adamovom snu i stvaranju Eve. Ako se ovo zaista može sadržati u jednom doslovnom danu, a vjerujem da je to upravo bio slučaj (na ovom linku to potvrđujem u duhovitoj formi), onda narativ prvog poglavlja Postanka, koji kaže da je šestog dana Bog je stvorio čovjeka koji se sastoji od muškarca i žene (), ni na koji način nije u suprotnosti sa ovom narativom stvaranja. Štaviše, u Novom zavjetu, apostol Pavle navodi da Adam i Eva nisu stvoreni u isto vrijeme: " Jer prvo je stvoren Adam, a onda Eva" ().

Što se tiče Adamove usamljenosti – prvo, trajala je samo nekoliko sati, ali to je bilo potrebno da Adam cijeni svoju ženu kako treba, shvaćajući da mu bez nje zaista neće biti dobro, kako je Gospod rekao.

Što se tiče ideje da je Eva Adamova druga žena, ovo je eho jedne od drevnih legendi ili bajki koje su izmišljene kako bi se potkopala vjera ljudi u istinitost Biblije.

Blagoslovi!

Vasily Yunak

Pročitajte više o temi “Tumačenje Svetog pisma”:

Knjiga Postanka kaže da je Bog stvorio ženu od Adamovog rebra: I Gospod Bog je utonuo čoveka u dubok san; i kada on zaspao, uzeo mu jedno rebro i prekrio to mesto mesom. I stvoreno Gospod Bog je uzeo ženu iz rebra uzetog od čoveka i doveo je čoveku(Život 2 :21–22). Obično ovaj odlomak pokreće mnoga pitanja. Na primjer, kako da shvatimo "rebro": doslovno ili alegorijski? I ako alegorijski, šta se krije iza ove slike? Može li se ova zaplet tumačiti kao biblijsko opravdanje za „drugorazredni“ status žene? „Toma“ je ova pitanja uputio višem nastavniku Katedre za biblijske studije Moskovske akademije nauka, protojereju Andreju Rahnovskom.

„Prepušteni smo na milost i nemilost stereotipima nastalim čitanjem fikcije“

Prije svega, treba reći da „rebro“ iz kojeg je stvorena žena treba doživljavati kao složenu sliku koja zahtijeva korištenje različitih pristupa da bi se objasnila. Može se pretpostaviti da su u iskonskom čovjeku podjednako bili prisutni i muški i ženski principi. Sveti Inokentije Hersonski, na primer, o tome piše: „Ovde rebro ili kost nisu nešto jednostavno. To mora da znači da je čitava polovina bića odvojena od Adama tokom sna. Kako se to dogodilo, Mojsije ne govori i to je misterija. Ono što je jasno je da je prvo morao da se formira zajednički organizam, koji se potom podelio na dva tipa: muž i žena.”

Upravo tu sujednakost, istu suštinu žene i muškarca, Biblija pokušava da nam prenese, koristeći sliku rebra. Ali zašto je korištena upravo ova slika? I kako da shvatimo da li ispravno tumačimo ovu misterioznu zaplet? Da bismo odgovorili na ova pitanja, moraćemo da napravimo kratak izlet u specifičnosti samog biblijskog teksta i pokušamo da prodremo u razmišljanje ljudi daleke antike, da rekonstruišemo kulturni kontekst u kojem su živeli.

Činjenica je da su poteškoće u čitanju Svetog pisma velikim dijelom posljedica činjenice da smo danas na milost i nemilost stereotipima formiranim čitanjem beletristike. A ova – da primijetimo, lijepa – sfera nas navikava na to da nam autor nastoji što šire i potpunije otkriti sve slike, likove, događaje. A ako namjera djela podrazumijeva da nešto moramo sagledati alegorijski ili spekulirati, za to smo već pripremljeni ili riječima autora ili žanrom samog djela, odnosno unaprijed smo pripremljeni za određeni pristup percepciji teksta. Niko neće doslovno tumačiti tekst basne.

Sa Biblijom nije sve tako jasno. Ovdje su rame uz rame povijesni narativi koji podrazumijevaju doslovno razumijevanje, knjige Izreka ili Propovjednika, napisane u poučnom žanru, i proročke knjige u kojima je povijesni izvještaj isprepleten s mističnim fragmentima tumačenim samo figurativno.

Knjiga Postanka, u smislu narativa o stvaranju svijeta, u tom smislu ruši sve rekorde po složenosti povlačenja granice između povijesnih i alegorijskih slojeva teksta. Stvaranje svijeta i čovjeka je nesumnjivo historijski događaj, a ovdje je riječ o percepciji dostupnoj stvarnosti. Ali istovremeno postoji i element misteriozne, razumljive stvarnosti.

Prvo, ovaj događaj nije samo historijski, već i mističan: Bog stvara svijet i čovjeka s određenom višom svrhom, koja se ne uklapa u okvire isključivo materijalnog postojanja. Drugo, "misterija" je povezana sa samim dekodiranjem slika. To je zbog činjenice da je prorok Mojsije, koji je autor knjige Postanka, bio primoran da svojoj publici prenese i fizičku stvarnost i njenu mističnu, nevidljivu stranu na najrazumljivijim jezikom za svoje vrijeme. Na primjer, sveti oci su kasnije učinili isto, izlažući paganskoj publici istine kršćanske vjere u njima poznatim kategorijama grčke filozofije.

„Mojsije koristi teške riječi, prilagođene za našu slabost"

Helmuts Rudzitis

Vrlo indikativna u tom smislu je priča o stvaranju Eve iz Adamovog rebra. Suočeni s tim, s pravom se možemo zapitati da li u kulturnom kontekstu u kojem je postojao izabrani narod Izraela, postoje simboli i slike koje bi mogle poslužiti kao ključ za dešifriranje ove priče.

Istraživanja i hipoteze naučnika (na primjer, asirolog Jean-Vincent Cheil i sumerolog Samuel Noah Kramer) omogućavaju praćenje takvog utjecaja.

U sumerskoj pjesmi o Dilmunu (a sumerska civilizacija je imala snažan utjecaj na kulturu naroda bliskoistočne regije) nalazi se zaplet o tome kako boginja Ninhursag liječi umirućeg boga Enkija. Tokom procesa iscjeljenja, Ninhursag stvara posebnu boginju za svaki od Enkijevih osam oboljelih organa, zahvaljujući čemu Enki postepeno ozdravi. Kada je Enki, kao odgovor na boginjino pitanje: "Šta te boli?" odgovara: „Moje rebro“, kaže ona: „Za tebe sam rodila boginju Ninti“, što u prevodu znači ili „dama rebra“ ili „dama koja daje život“, pošto sumerska reč „Ti“ ima oba ova značenja. Imajte na umu da se Eva, stvorena od Adamovog rebra, također prevodi sa hebrejskog kao “davateljica života” ili, kako Biblija kaže, “majka svih živih”.

Iako „rebro“ i „životvorac“ zvuče različito na hebrejskom, naučnici sugerišu da Mojsijeva priča sadrži odjek drevnog mita o Enkiju i Ninhursagu. To ne znači da je Mojsije posudio sumersku mitologiju ili da je bio njen privrženik - makar samo zato što je sumerska civilizacija od vremena nastanka Knjige Postanka odvojena oko dvije hiljade godina, a sam narativ Mojsije je ispunjen ideje koje su apsolutno suprotne religioznom svjetonazoru starih Sumerana. Ali sama priroda ove vrste “posuđivanja” sugerira da Mojsije koristi pagansku mitološku terminologiju poznatu njegovim savremenicima da izrazi božanski otkrivene istine monoteizma. I nemojmo se čuditi što je određena mitološka slika kroz vijekove stigla do Mojsijevog vremena, jer susrećemo čitav kompleks sličnih motiva – uzmimo, na primjer, historijsko sjećanje na potop, prisutno kako u sumerskoj mitologiji tako i u Stari zavjet.

Pribjegavajući liku rebra, Mojsije pokušava prenijeti narodu Izraela vrlo važnu ideju: žena dolazi iz bića muškarca i po prirodi je jedno s njim.

Sveti Jovan Zlatousti u svojim Besedama o Knjizi postanka jasno daje do znanja da se priča o stvaranju iz rebra pojavljuje zbog ljudske slabosti i nesposobnosti da pronikne u suptilne istine Otkrivenja (“Mojsije koristi grube reči prilagođene našoj slabosti”). I ono što ovdje zaslužuje posebnu pažnju je naglasak ne na rebru, već na biološkom i mentalnom jedinstvu Adama i Eve. Ne treba priči o rebru pridavati pretjerani značaj i u njoj vidjeti bilo koje drugo značenje osim ukazivanje na ovo jedinstvo. Inače, bilo koji udžbenik anatomije može poslužiti kao dokaz nekonzistentnosti biblijskog narativa, pri čemu se ne radi o greškama u svetom tekstu, već o ljudskoj sklonosti njegovom primitivnom razumijevanju.

Ako koristimo patristički princip tumačenja, naime: objašnjenje Pisma kroz samo Pismo, možemo reći da je tumačenje slike rebra Adamove riječi da je žena “meso od mesa moga i kost od mojih kostiju”. “, odnosno “blizu, draga.” U to vrijeme to nije zvučalo trivijalno, budući da su mnogi mitološki sistemi antike mislili o ženi kao o nečemu što su bogovi dali čovjeku izvana, što je u nekim slučajevima omogućavalo da se prema njoj tretira kao prema čovjeku, kao o vrlo korisnom i prelepa domaca zivotinja.

Biblijska priča odnos između muža i žene podiže na potpuno drugačiji nivo. Ovdje je žena pomoćnica, jednaka svom mužu. Kao što će apostol Pavle kasnije reći: Ni muž bez žene, ni žena bez muža(1 Kor. 11 :11). Naravno, hrišćansko jevanđelje podiglo je ove odnose na sasvim drugu visinu, ali u Starom zavetu, za razliku od mitoloških sistema Drevnog Istoka, vidimo slike žena – ne boginja, već zemaljskih istorijskih likova – koje pokazuju hrabrost, hrabrost i vrlina jednaka muškarcima (Judith, Esther, Ruth, Jael) i čija je uloga, suprotno rodnim i kulturnim stereotipima antičkog svijeta, prepoznata u Svetom pismu.

Draga Natalia.

Potpuno ste u pravu, iz načina na koji je žena stvorena možemo izvući važne zaključke o njenoj suštini i životnom zadatku.

Podjela na mušku i žensku polovicu svojstvena je ne samo ljudima, već i mnogim drugim živim bićima. Pa ipak, postoji fundamentalna razlika između njih. Kod životinja mužjak i ženka postoje sami, a njihova veza se događa samo da bi se osigurao nastavak vrste. Pa čak i oni od njih koji „stvaraju porodicu“ to rade, opet, samo radi produktivnije proizvodnje i uzgoja potomstva (ima izuzetaka, kao što je vjernost goluba i sl., i to iz posebnih razloga).

Stoga su pri stvaranju muških i ženskih životinja stvorene odvojeno.

Sa osobom je sasvim drugačija situacija. Muški i ženski princip stvoreni su u njemu kao jedinstvena cjelina, a tek nakon toga razdvojeni. Razlog tome je što je osoba u punom smislu riječi samo kombinacija muške i ženske strane! To je ono čemu nas mudraci uče, govoreći (Yevamot 63a): Onaj ko nema ženu ne zove se Adam, kao što je napisano (Bereišit 5:2) “Muško i žensko stvorio ih je i blagoslovio ih, i nazvaše im ime - Adam- samo kada su zajedno zovu se Adam - čovjek, jer samo u tom stanju čovjek može postići željeno savršenstvo i cilj svog stvaranja.

Jedinstvo muške i ženske polovine je krajnji cilj, ali put do tog jedinstva leži upravo kroz stanje odvojenosti u dvije odvojene osobe, nezavisne jedna od druge. O tome govori Tora (ibid. 2:18): „I reče Uzvišeni: Nije dobro da čovjek bude sam (u stanju gdje su oba principa u potpunom jedinstvu), učinit ću ga pomoćnikom koji mu odgovara. ” - odvajanje ženskog principa od muškog je bilo za dobro ( druže) osoba. Ali da bi olakšao zadatak, Svevišnji je u početku stvorio čovjeka u njegovom savršenom stanju (zajedno sa suprugom), što je u samu prirodu muškarca i žene unijelo, kako se kaže, obostrani osjećaj prirodne bliskosti i srodnosti (ibid. 2:24): “Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu i postati jedno tijelo.”

Kao što Chava nije bila ništa drugo do dio Adama, tako i svaka žena nije ništa drugo do dio svog muža! U duhovnom aspektu, oni su jedna duša, podeljena samo u materijalnoj dimenziji, na njenom nižem nivou. I iako nam se čini da se poznanstva dešavaju sasvim slučajno, različiti ljudi, međusobno nepoznati, jednog dana se susreću i odlučuju da osnuju porodicu - u stvari, ovo je plod pažljive providnosti Stvoritelja, zastrt velom slučajnosti. , kao i većina drugih njegovih manifestacija (ali, kako kažu naši mudraci, upravo je na ovom području mnogo lakše ući u trag ruci vodilja Neba nego u bilo čemu drugom).

Stoga je i sam osjećaj vlastitog „ja“ različit za muškarca i ženu. Muškarac, budući stvoren kao posebna kreacija, osjeća svoje „ja“ u sebi, dok se žena poistovjećuje sa svojim mužem, jer je dio njega (zbog toga judaizam stavlja tako veliki naglasak na poštovanje muža prema njegova žena – treba joj pokazati više poštovanja i pažnje nego sebi).

Kao što je muškarac bez žene pola muškarca (vidi gore), tako se i djevojka koja se još nije udala upoređuje sa nedovršenom posudom, čiji će završetak biti tek nakon vjenčanja.

Tora nam govori da je materijalni svijet stvorio Stvoritelj slovom "hej" ה, a duhovni svijet slovom "jud" י. Nije slučajno da ova dva slova razlikuju muškarca ( ish - אי ש) i žena ( isha -אשה ). Svaki je dobio svoj poseban zadatak: muškarac - da se posveti duhovnim potragama, a žena - da opskrbi svoje materijalne potrebe.

Međutim, pogrešno je vjerovati da je uloga žene ograničena na čisto materijalne sfere. Ona je muškarcu ravnopravan partner na životnom putu. Osim što pomaže u rješavanju svakodnevnih problema, žena upotpunjuje njegovu viziju svijeta. Kao što dvije različite osobe različito gledaju na istu stvar, svaka hvata neki poseban aspekt koji je uočljiv samo njemu, tako općenito postoji muški i ženski pristup svemu, a samo njihova kombinacija čini viziju stvari potpunim.

Uz to, ne zaboravimo da je žena ta koja na svijet donosi novu generaciju, a opet ne govorimo samo o materijalnom aspektu. Majka odgaja svoju djecu, te im kroz ljubav i ljubav prirodno usađuje potrebne vještine i osobine karaktera, uz pomoć kojih mogu izgraditi dostojan budući život.

Ali tu postoji i dublja tačka. Gore navedeni duhovni i materijalni svijet su u stalnoj vezi: duhovni svijet je strana koja daje, materijalni svijet je strana koja prima. Tako je i u porodici: muž utiče, a žena prihvata i sprovodi njegov uticaj (jasan primer za to je začeće deteta). To je jedan od razloga zašto su muškarac i žena podijeljeni na dvoje – da bi se na nekoga utjecalo potrebno je u njemu vidjeti poseban predmet, posudu koja može da primi uticaj.

U tome se čovjek upoređuje sa Stvoriteljem: svrha svega stvorenog je da čovjeku da dobro, čija je suština zajedništvo sa izvorom dobra i savršenstva, sa Svemogućim. A taj zadatak je povjeren čovjeku upravo u okviru „udaljenosti“ od Stvoritelja i izvjesnog prikrivanja Njegove stvarnosti. Ali kako je tačno moguće pristupiti Mu? Za to su potrebne dvije stvari: ispunjenje zapovijedi Tore, čiji duhovni utjecaj stvara ovu bliskost, i drugo, razvoj vlastite "slika B-ga" ( Tzelem Elokim), odnosno pozitivne osobine karaktera. Dajući dobrotu i ljubav svojoj ženi, muž postaje sličan Stvoritelju, koji izliva dobrotu na čovjeka, i po tom obličju Mu se približava.

Rezerviramo da smo se samo lagano dotakli ove ogromne teme, a da se nismo bavili konkretnijim pitanjem: zašto je stvaranje žene bilo upravo iz Adamovog rebra, a ne iz nekog drugog organa (i šta se podrazumijeva pod “rebro”), ali to je posebna tema.

U starozavjetnom tekstu, porijeklo Eve je opisano kao čin stvaranja živog bića od dijela - rebra - već postojećeg, Adama. Bog je ovog posljednjeg usnuo u dubok san, zatim mu je uklonio jedno od njegovih rebara s grudi i stvorio pratioca od ove kosti za Adama (Postanak 2:21-24). Stvoreni od jednog tela, muškarac i žena su dve polovine jedne celine.

Napravljena od rebra i poslušna

Ova odredba potvrđuje ne samo jedinstvo partnera u porodičnoj zajednici, već i podređeni položaj žene u odnosu na muža. Pošto žena nije stvorena na „liku i priliku Božiju“ od gline, kao što se desilo sa prvim muškarcem, ona je na neki način biće nižeg ranga. Žena treba da se pokori svom mužu, poštuje i boji se (Pavao Efežanima 5:33).

Zašto je Bog stvorio Evu upravo od Adamovog tijela objašnjava bliska crkvena kršćanska i kabalistička literatura (Knjiga Zohar, Kurmanski svici, Abeceda Ben Sira, itd.). Prije Eve, bio je još jedan pokušaj da se Adamu da saputnik. Bog ju je stvorio baš kao čovjeka, od gline. Ali ova žena - Lilit - zamišljala je sebe ravnom svom mužu. Ponos je gurnuo buntovno stvorenje na ustanak, zbog čega je kažnjen božanskim prokletstvom.

Bog je „izvukao zaključke“ iz trenutne situacije. Eva se pojavila iz rebra svog budućeg muža kako bi se uvijek sjećala svoje podređene uloge u bračnom paru. Ali zašto baš iz rebra, a ne iz bilo kojeg drugog dijela tijela, sama Biblija o tome šuti. Radoznali ljudski um nije mogao zanemariti ovu temu. Vremenom su se pojavila mnoga tumačenja neobjašnjene tačke.

Ne rebro, nego priapska kost

Zaioni Zevit, profesor na Američkom jevrejskom univerzitetu i poznati bibličar, predložio je drugu verziju: pramajka uopće nije rođena iz rebra, već iz druge kosti, Prijapa. U biologiji se naziva "bakulum". Ovaj element je prisutan u mužjacima mnogih sisara (glodari, slepi miševi, majmuni). Bakulum se nalazi u penisu, što potiče dužu erekciju i povećava šanse za začeće od ovog konkretnog muškarca.

Prijapova kost mnogih majmuna - nama najbližih stvorenja, s biološke tačke gledišta, vrlo je mala. Na primjer, kod čimpanza je jednaka nekih 6 mm. Muškarci to uopšte nemaju. Britanska antropologinja Matilda Brindle sugerirala je da je bakulum mogao postojati kod ljudskih predaka, ali je u nekoj fazi evolucije nestao.

Razlog za ovaj „gubitak“ nije jasan. Ovo je navelo ljude koji pokušavaju da objasne evolucioni proces sa biblijske tačke gledišta da tvrde da je Adam izgubio svoju Prijapovu kost tokom procesa Božjeg stvaranja Eve. O tome nema dokaza ni u Starom zavetu ni u delima crkvenih asketa.

Karakteristike prijevoda

Primarni izvor modernog Starog zavjeta, koji su napisali stari Jevreji, pomaže u rasvjetljavanju događaja stvaranja svijeta. U originalu se spominje riječ ἡ πλευρά (pleura). Na hebrejskom je označavalo ne samo ljudsko rebro, već i - u širem smislu - stranu, dio tijela, stranu, kao i ivicu nekog predmeta, formacije, područja. Drevni stratezi su bok vojske nazivali "pleurom".

Sasvim je očigledno da je Sveto pismo prvobitno naznačilo da je Gospod uzeo stranu ili polovinu Adama i od toga stvorio Evu. Nevjerovatno koliko je milenijuma preživio metaforički izraz „jedna druge polovice“ a da nije izgubio svoje sveto značenje!

Ali u Septuaginti - prijevodu originalnog Starog zavjeta sa hebrejskog na starogrčki - ovo značenje je izgubljeno. Stari Grci su imali prizemnije razumijevanje mira i ljubavi. Za njih je jedinstvo duša zamijenilo nezasitnu fizičku privlačnost, želju za posjedovanjem. Vjerovatno prevodioci jednostavno nisu pronašli dostojne analoge za riječ "pleura" na starogrčkom i umjesto nje zamijenili "rebro", koristeći jedno od njenih značenja.

Ovako je Eva rođena iz Adamovog rebra. Na kraju, prevodioci nisu toliko pogrešili. Rebro je najpogodnija kost u ljudskom tijelu. Da je Stvoritelj uklonio Adamovu vilicu, zglob kuka, butinu ili podlakticu, od prvog čovjeka bi učinio bijednim bogaljem, a to se sigurno nije poklopilo s Božjim planom.